Allegorie in Dante (Robert Hollander)
Als ich das erste Mal Dante „ernsthaft“ las, war ich fünfundzwanzig Jahre alt und musste als brandneuer Lehrer die Schüler eine Woche lang im Kurs „Great Books“ durch Inferno führen, der immer noch von allen Studenten des Columbia College benötigt wird. Das einzige, was ich wusste, dass ich nicht verstand (es gab natürlich viele, viele andere Dinge), war die Art und Weise, wie das Gedicht bedeutete. Ich konnte meinem Rätsel ein Wort hinzufügen: „Allegorie.,“Fast jeder, der zum ersten Mal in die Komödie kommt, hat wahrscheinlich zwei Dinge über seine größeren Strategien gehört – es ist das christlichste von Gedichten und es ist „eine Allegorie.“Aber eine Allegorie von was? Und was ist Allegorie überhaupt? 1
Die einfachste mittelalterliche Definition der Allegorie findet sich im spanischen Enzyklopädisten Isidore von Sevilla aus dem siebten Jahrhundert (Lind.1911.1 — Etymologiae I, xxxvii, 22): „Allegoria est alieniloquium, aliud enim sonat, aliud intelligitur“ (Allegorie ist „otherspeech,“ denn es tritt auf, wenn eine Sache sagt und eine andere verstanden wird)., Diese Definition, die entweder als global oder eng spezifisch angesehen werden kann (sie wird von Isidore tatsächlich als Definition einer Art Ironie angeboten), wird häufig in Diskussionen über Allegorien erwähnt und ist daher hier enthalten. (Für eine aktuelle Diskussion der Allegorie, wie sie von Grammatikern und Rhetorikern definiert wird, siehe (Ales.1987.1.) In der Tat löst es das Problem jedoch nicht auf hilfreiche Weise, insbesondere für Studenten von Dante, der selbst auf zwei Arten von Allegorien verwies, die er die „Allegorie der Dichter“ und die „Allegorie der Theologen“ nannte (Conv.II. i. 3-4)., Wenn wir verstehen können, was Dante in seiner Diskussion gemeint hat, können wir vielleicht besser verstehen, was er in seinem Gedicht getan hat.
Allegorie, wie sie von Dichtern praktiziert wird, kann allgemein als mit den folgenden Eigenschaften beschrieben werden. Die Arbeit mit ihr (1) ist als fiktiv zu verstehen und in keiner Weise Ereignisse aufzuzeichnen (z. B. die Romantik der Rose ), während auch (2) als erweiterte Metapher entwickelt wird (z., die christlichen Lebens dargestellt als einen ständigen „Krieg“, einer inneren Kampf gegen innere Versuchungen und externe Kräfte reichten gegen die Möchtegern-Christian-sehen, die Psychomachia des Prudentius, ca. 405). Zusammen mit diesen beiden Merkmalen präsentiert allegory of the poets (3) seine Handlung als innerlich, im Geist oder in der Seele einer einzelnen Figur (z. B. Prinz Arthur in Spensers Faerie Queene, 1596) oder eines anonymen „Jedermann“ (z. B. Pilgrim in John Bunyan ’s Pilgrim‘ s Progress, 1678)., Des Weiteren neigen allegorische Fiktionen (4) dazu, sich stark auf die Verwendung von Personifikationen zu verlassen, im Allgemeinen von Lastern (z. B. Inkontinenz, Verzweiflung) und Tugenden (z. B. Kontinenz, Hoffnung), „Damen“ (Abstraktionen in Latein nehmen im Allgemeinen das weibliche Geschlecht an, z. B. Continentia, spes), die körperliche Handlungen im Kampf mit anderen „Damen“ ausführen, wie in der Psychomachie. Nicht jedes allegorische Werk hat all diese Eigenschaften; Alle besitzen jedoch einige von ihnen.,
Lassen Sie uns nun Dantes Definition der Allegorie auf den ersten Seiten der zweiten Abhandlung von Convivio untersuchen: „Die erste heißt wörtlich, und dies ist der Sinn, der nicht über die Oberfläche des Briefes hinausgeht, wie in den Fabeln der Dichter. Der nächste wird allegorisch genannt, und dies ist derjenige, der unter dem Mantel dieser Fabeln verborgen ist, und es ist eine Wahrheit, die unter einem Schönen verborgen ist …., In der Tat nehmen die Theologen diesen Sinn anders als die Dichter; aber da es hier meine Absicht ist, der Methode der Dichter zu folgen, werde ich den allegorischen Sinn nach dem Gebrauch der Dichter nehmen „(Conv.II. i. 3-4 — trans. R. Lansing ). Für Dante ist das Unterscheidungsmerkmal der Allegorie der Dichter, dass es buchstäblich unwahr ist. Aber sind nicht alle Gedichte buchstäblich fiktiv?, Bevor wir versuchen, auf diese Frage zu antworten, betrachten wir, was Dante für das Unterscheidungsmerkmal der theologischen Allegorie hält, die Art und Weise, wie „die Theologen diesen Sinn anders nehmen als die Dichter.“Es ist klar, dass er jetzt von einer privilegierten und begrenzten Klasse von Texten spricht, den historischen Bibelstellen, von denen mittelalterliche Exegeten glaubten, dass sie vier Sinne besitzen. 2
Im Moment beobachten wir nur ein einziges und entscheidendes Detail., Im Gegensatz zum wörtlichen Sinn der Allegorie der Dichter ist der wörtliche Sinn der theologischen Allegorie historisch wahr und findet sich nur in Ereignissen, die in der Bibel erzählt werden (z. B. der Fall Adams und Evas, Moses, der die Israeliten beim Auszug führt, die Geburt Jesu, die Kreuzigung). In seiner Diskussion in Convivio II fährt Dante nicht überraschend fort, dass er die Allegorie der Dichter verwenden wird, um die Bedeutung der „allegorischen“ Frauenphilosophie (eindeutig übrigens eine Personifikation) in seinen Oden aufzuklären., Was nicht genügend Beachtung gefunden hat, ist die erstaunliche Tatsache, dass er behauptet, er hätte theologische Allegorie in seiner Analyse seiner Gedichte verwenden können. Im Mittelalter wurde die Grenze zwischen den beiden Arten der allegorischen Exegese deutlich gezogen. Alle weltliche Literatur einer phantasievollen Art wurde als fiktiv und nicht historisch behandelt. 3
Ferner beschränkte sich die theologische Allegorie auf einen einzigen Gebrauch und interpretierte die verschiedenen Bedeutungen, die in bestimmten (weit von allen) historischen Schriftstellen zu finden sind., Dante hatte in einem ziemlich alarmierenden Schritt diese Grenze überschritten-theoretisch, wenn nicht in der Praxis. Dennoch, die Behauptung, die er abgesteckt hatte, als er Convivio schrieb (ca. 1304-6) lag bereit, um in Gebrauch genommen werden, wenn er in der Komödie (ca. 1307).
Später in seinem Leben schrieb Dante einen Brief an einen seiner wichtigsten Unterstützer, Cangrande della Scala, eine Art Präambel zu seinem Paradiso, in der er viele der wesentlichen Strategien der Komödie und insbesondere ihre Verwendung von Allegorie erklärt., Es muss sofort gesagt werden, dass seit fast zweihundert Jahren die Echtheit dieses Dokuments heftig diskutiert wird, wobei diejenigen, die dies fast immer negativ finden, dies fast immer tun, weil sie das, was im Brief gesagt wird, nicht finden, was mit ihren Ansichten übereinstimmt Dantes Meinungen oder Praxis. Dieser Schriftsteller gehört zu denen, die davon überzeugt sind, dass Dante es tatsächlich geschrieben hat (siehe Holl.1993.2)., Seine erstaunlichste und umstrittenste Behauptung ist sicherlich, dass die vierfache Interpretation von Texten, die zur Aufklärung der historischen Bedeutungen der Bibel verwendet wurden, genau die Methode war, um die Komödie zu verstehen. Dies ist sicherlich der Stoff der Häresie. Denn die Position impliziert zumindest und unmissverständlich, dass der wörtliche Sinn des Gedichts historisch ist, dh dass Dantes siebentägiger Besuch in der Nachwelt als historische Tatsache zu behandeln ist., Ob Dante dieses Dokument geschrieben hat oder nicht, einige zeitgenössische Studenten der Ausgabe weisen darauf hin, dass seine Praxis in dem Gedicht darauf hinweist, dass der Brief , wer auch immer ihn geschrieben hat, nur das explizit macht , was bereits in dem Gedicht erreicht wurde (z. B. Barolini, S. 142 und Hollander, S. 33, 43).
Dante traf angesichts des starken Widerstands der Theologen gegen die Idee, dass die weltliche Literatur einen sinnvollen Anspruch auf die Wahrheit habe, eine mutige Entscheidung., Anstatt die Allegorie der Dichter zu verwenden, die zugab, sogar darauf bestanden, dass der wörtliche Sinn eines Werkes falsch war, entschied er sich, die Allegorie der Theologen zu verwenden, mit der Konsequenz, dass alles, was in dem Gedicht als tatsächlich aufgetreten erzählt wird, als „historisch“ zu behandeln ist, da der Dichter beharrlich behauptet, dass das, was er bezieht, nichts weniger als wörtlich wahr ist. Wir müssen nicht zustimmen, dass dies in Wirklichkeit der Fall war, nur dass der Dichter genau diesen Anspruch erhebt – und nicht weniger., Wenn wir so viel anerkennen können, haben wir einen langen Weg zurückgelegt, um dieses Thema zu entmystifizieren. Wie auch immer die vier Sinne der theologischen Allegorie in der Komödie funktionieren mögen, wir können verstehen, dass ihr Vorwand darin besteht, dass sie historisch gelesen werden soll. 4
Charles Singleton, einer der führenden Vertreter der „theologischen Schule“, formulierte die Angelegenheit kurz und bündig: „Die Fiktion der göttlichen Komödie ist, dass es keine Fiktion ist“ Sing.1957.1, S. 129., Das entscheidende und bemerkenswerte Ergebnis der Fragestellung auf diese Weise ist die Befreiung von den interpretativen Fesseln, die durch das Erzwingen der „Allegorie der Dichter“ auf das Gedicht auferlegt werden. Und genau das war sein Schicksal aus der Zeit der frühesten Kommentatoren (für einen kurzen Überblick über die Kommentartradition siehe Holl.1993.3). Ein Beispiel kann helfen. Wenn Virgil das Gedicht in seiner ersten Kantate betritt, behandelt ihn die überwiegende Mehrheit der frühen Kommentatoren (und das Phänomen bleibt überraschenderweise bestehen) als Abstraktion, Allegorie (oft von „menschlicher Vernunft“ oder ähnlichem)., Aber selbst eine flüchtige Lektüre des Textes, der ihn präsentiert (), zeigt, dass er als Sohn mantuanischer Eltern vor uns steht, die zur Zeit der Caesars in Rom lebten und die Aeneid schrieben.
Wenn der Student, der zum ersten Mal mit dieser schwierigen Angelegenheit zu kämpfen hat, nur so viel von dieser Diskussion wegnimmt, sollte dies von erheblicher Hilfe sein. Sie werden vom Gedicht nicht gebeten, Virgil als Vernunft, Beatrice als Glauben (oder Offenbarung), Francesca als Lust, Farinata als Häresie zu sehen., Sie können solche Abstraktionen aus Ihrem Kopf verbannen, es sei denn, Dante selbst besteht darauf (wie gelegentlich er es tut – z. B. das edle Schloss in der Schwebe oder die Frau Armut, geliebte des heiligen Franziskus, die nicht mit irgendeiner historischen irdischen Frau zu verwechseln ist, sondern als das Ideal des Verzichts Christi und der Apostel auf die Dinge dieser Welt zu betrachten ist). Es ist eine nützliche und angenehme Freiheit, die Sie genießen: „Die Allegorie der Komödie ist keine Allegorie, da die Kommentatoren mich auffordern, sie anzuwenden. Ich kann dieses Gedicht als Geschichte lesen und es besser verstehen.,“Als ich dieses Gedicht 1958 zum ersten Mal unterrichtete, wünschte ich mir, jemand hätte mir dieses Geschenk gemacht.
(Februar 1998)
