Good Mood

Einführung

Aristoteles war nicht der erste Denker, der sich mit einer Kausalinvestition der Welt um uns herum beschäftigte. Von Anfang an undunabhängig von Aristoteles, die Untersuchung der natürlichen Weltbestand in der Suche nach den relevanten Ursachen einer Vielzahl vonnatürliche Phänomene., Aus dem Phaedo lernen wir zum Beispiel, dass die sogenannte „Untersuchung der Natur“ darin bestand, nach „den Ursachen für jedes Ding; warum jedes Ding Inexistenz kommt, warum es aus der Existenz geht, warum es existiert“ (96 a6-10). In dieser Tradition der Untersuchung, die Suche nach Ursachenwar eine Suche nach Antworten auf die Frage „Warum?”. Sowohl in der Physik als auch in der Metaphysik platziert sich Aristoteles in direkter Kontinuität mit dieser Tradition. Zu Beginn der Metaphysik gibt Aristoteles einen kurzen Überblick über die Ergebnisse seiner Vorgänger (Metaph. Ich 3-7).,Aus dieser Überprüfung erfahren wir, dass alle seine Vorgänger an einer Untersuchung beteiligt waren, die in Kenntnis einer oder mehrerer der folgenden Ursachen stattfand: materielle, formale, effiziente und endgültige Ursache.Aristoteles macht jedoch sehr deutlich, dass alle seine Vorgängerauf diese Ursachen (Metaph. 988 a 22-23; siehe aber auch 985 a 10-14 und 993 a 13-15). Das heißt, sie haben ihre ursächlichen Untersuchungen nicht mit einem festen Verständnis dieser vier Ursachen durchgeführt. Ihnen fehlte ein vollständiges Verständnis der Bandbreite möglicher Ursachen und ihrer systematischen Zusammenhänge., Anders ausgedrückt und mutiger wurde ihre Verwendung der Kausalität nicht durch eine angemessene Kausalitätstheorie unterstützt. Laut arIstoteles erklärt dies, warum ihre Untersuchung, selbst wenn sie wichtige Erkenntnisse brachte, nicht ganz erfolgreich war.

Dieses Beharren auf der Lehre von den vier Ursachen als unverzichtbares Werkzeug für eine erfolgreiche Untersuchung der Welt um uns herum erklärthy Aristoteles liefert seinem Leser einen allgemeinen Bericht über die viergründe. Dieser Bericht findet sich in fast den gleichen Worten Inphysik II 3 und Metaphysik V 2.,

Die vier Ursachen

Aristoteles stellt in der posterioren Analyse folgende wesentliche Bedingung auf das richtige Wissen: Wir glauben, dass wir nur dann Kenntnis von einer Ursache haben, wenn wir ihre Ursache verstanden haben (APost. 71 b9–11. Vgl. APost. 94 a 20). Das richtige Wissen istWissen über die Ursache wiederholt sich in der Physik: Wir denkenSie wissen nichts, bis wir ihr Warum,das heißt, ihre Ursache (Phys. 194 b 17-20). Da versteht man natürlich eine Ursachenforschung als die Suche nach einer Antwort auf die Frage „Warum?,“, und eine Warum-Fragist eine Bitte um eine Erklärung, es kann nützlich sein, an eine causeas eine bestimmte Art von Erklärung zu denken.

Unnötig zu sagen, nicht alle Warum-Fragen sind Anfragen nach einer Erklärungdas identifiziert eine Ursache, geschweige denn eine Ursache im besonderen Sinne von Aristoteles besucht. Dennoch ist Aristoteles eindeutig der Ansicht verpflichtet, dass die Angabe der relevanten Ursache (oder Ursachen) notwendig und unzureichend ist, um eine wissenschaftliche Erklärung abzugeben. Seine Vorstellung von Acause hat sowohl eine metaphysische als auch eine erkenntnistheoretische Komponente. Ein Teil der Herausforderung für uns ist es, beiden gerecht zu werden., Nach einem jüngsten Vorschlag können wir sagen, dass „Ursachen keine Wege sind, auf denen wir Dinge erklären, außerivativ, aufgrund der Tatsache, dass sie Wege sind, auf denen einige Elemente der natürlichen Welt andere erklären“ (Stein 2012a:705).

In Physik II 3 und Metaphysik V 2, Aristotelesbietet seine allgemeine Darstellung der vier Ursachen. Dieser Bericht ist verallgemeinertin dem Sinne, dass es für alles gilt, was Anexplanation erfordert, einschließlich künstlerischer Produktion und menschlichem Handeln., HereAristotle erkennt vier Arten von Dingen, die bei der Beantwortung einer Warum-Frage gegeben werden können:

Alle vier (Arten von) Ursachen können in die Erklärung von Etwas eingehen. Betrachten Sie die Produktion eines Artefakts wie eine bronzestatue. Die Bronze tritt in die Erklärung der Produktion derstatue als materielle Ursache. Beachten Sie, dass die Bronze nicht istnur das Material, aus dem die Statue gemacht wird; es ist auch das Thema der Veränderung, das heißt, das Ding, das die Veränderung durchmacht undErgebnisse in einer Statue. Die Bronze wird geschmolzen und gegossen, umerlangt eine neue Form, die Form der Statue., Diese Form tritt in die Planung der Produktion der Statue als Formalcause ein. Eine angemessene Erklärung der Produktion von Astatue erfordert jedoch auch einen Hinweis auf die effiziente Ursache oderdas Prinzip, das die Statue produziert. Für Aristoteles dieses Prinzipieist die Kunst des Bronzegussens der Statue (Phys. 195 a 6-8. Vgl.Metaph. 1013 b 6-9).

Dieses Ergebnis ist leicht überraschend und erfordert ein paar Worte der Ausarbeitung. Es besteht kein Zweifel, dass die Kunst des Bronzegussens wohntin einem einzelnen Handwerker, der für die Herstellung derstatue verantwortlich ist., Laut Aristoteles jedoch alles, was der Handwerker in derProduktion der Statue ist die Manifestation von spezifischem Wissen.Dieses Wissen, nicht der Handwerker, der es gemeistert hat, ist der hervorstechenexplanatorische Faktor, den man als genaueste auswählen sollspezifikation der effizienten Ursache (Phys. 195 b21–25)., Durch die Auswahl der Kunst, nicht der Handwerker, versucht Aristoteles nicht nur, eine Erklärung für die Herstellung der Statuedas ist nicht abhängig von den Wünschen, Überzeugungen und Absichten dereinzelnen Handwerker; er versucht, eine ganz andere Art von Erklärung zu bieten–nämlich eine Erklärung, die nicht macht areference (implizit oder explizit) zu diesen Wünschen, Überzeugungen und Intentionen., Die Kunst, die Statue aus Bronze zu gießen, gibt die Erklärung direkt als Hauptursache an, weil sie uns hilft, zu verstehen, was es braucht, um die Statue zu produzieren; das heißt, welche Schritte erforderlich sind, um die Statue zu produzieren. Aber kann man diesen Typ erklären, ohne auf das Endergebnis der Produktion, die Statue, Bezug zu nehmen? Die Antwort lautet nachdrücklich „Nein“. Amodel ist für die Herstellung der statue. Eine Form ist vorbereitet fürProduktion der Statue. Die Bronze wird geschmolzen und zur Herstellung gegossendie Statue., Sowohl die vorherige als auch die nachfolgende Stufe sind für den Sake von einem bestimmten Ende, die Produktion der Statue. Klar, die Statueenter in der Erklärung jedes Schrittes der künstlerischen Produktion alsdie endgültige Ursache oder das, um dessen willen alles inder Produktionsprozess ist getan.

Wenn wir über die vier Ursachen nachdenken, haben wir verstanden, Dassaristoteles bietet eine teleologische Erklärung für die Produktion einer Bronzestatue; das heißt, eine Erklärung, die es möglich machtreferenz zum Telos oder Ende des Prozesses., Darüber hinaus hängt die ateleologische Erklärung des oben skizzierten Typs nicht entscheidend von der Anwendung psychologischer Konzepte wie Wünsche,Überzeugungen und Absichten ab. Dies ist wichtig, weil künstlerische Produktionbietet Aristoteles ein teleologisches Modell für das Studium von Naturprozessen, deren Erklärung keine Überzeugungen, Wünsche,Absichten oder ähnliches beinhaltet., Einige haben das Aristoteles beanstandeterklärt natürlichen Prozess auf der Grundlage eines unangemessenpsychologischen teleologischen Modells; das heißt, ein teleologisches Modelldas beinhaltet einen zielgerichteten Agenten, der irgendwie empfindlich auf das Ende reagiert.Dieser Einwand kann erfüllt werden, wenn das künstlerische Modell verstanden wirdnonpsychologische Begriffe. Mit anderen Worten, Aristoteles nichtpsychologisieren Natur, weil sein Studium der natürlichen Welt basiert aufein teleologisches Modell, das bewusst frei von psychologischenfaktoren., (Für weitere Informationen über die Rolle, die künstlerische Produktionspielt bei der Entwicklung eines erklärenden Modells für das Studium der Natur, seeBroadie 1987, S. 35-50.)

Eine abschließende Klärung ist in Ordnung. Indem Aristoteles auf der Kunst des Bronzegießens als der genauesten und effizientesten Ursache für die Herstellung der Statue beharrt, bedeutet dies nicht, einen Appell an die Ungläubigen und Wünsche des einzelnen Handwerkers auszuschließen. Im Gegenteil, es gibt Fälle, in denen die individuelle Verwirklichung der Kunst offensichtlich in die Erklärung der Bronzestatue eingeht., Zum Beispiel kann man an einer bestimmten Bronzestatue interessiert sein, weil diese Statue diegroße Leistung eines Handwerkers ist, der die Kunst nicht nur gemeistert hat, sondern sie auch mit einem unverwechselbaren Stil angewendet hat. In diesem Fall ist es vollkommen angemessen, auf die Überzeugungen und Wünsche des Handwerkers Bezug zu nehmen. Aristoteles scheint Raum für diesen Fall zu schaffen, wenn er sagt, dass wir „nach allgemeinen Ursachen allgemeiner Dinge und nach bestimmten Ursachen bestimmter Dinge“ suchen sollten (Phys. 195a 25-26)., Beachten Sie jedoch, dass die Eigenheiten, diewichtig sein können, um eine bestimmte Bronzestatue als die große Leistung eines einzelnen Handwerkers zu studieren, kann einem zentraleren (und interessanteren) Fall fremd sein. Um zu verstehen, warum konzentrieren wir uns aufdas Studium der Natur. Wenn sich der Naturstudent mit der Planung eines Naturphänomens wie der Bildung scharfer Zähne in den vorderen und breiten Backenzähnen im hinteren Teil des Mundes befasst, befasst sich der Naturstudent mit dem, was an diesem Phänomen typisch ist., Mit anderen Worten, der Student der Natur wird erwartetbieten Sie eine Erklärung, warum bestimmte Tiere typischerweise habeneine bestimmte zahnärztliche Anordnung. Wir werden in duecurse auf dieses Beispiel zurückkommen. Vorerst ist es wichtig, dieses wichtige Merkmal des von Aristoteles versuchten Erklärungsprojekts hervorzuheben; eine Eigenschaft, die wir berücksichtigen müssen, wenn wir versuchen, seine Kausalitätstheorie zu verstehen. Diese Theorie wurde in der Tat hauptsächlich (abernicht ausschließlich) für das Studium der Natur entwickelt.,

Die vier Ursachen und die Wissenschaft der Natur

In der Physik baut Aristoteles auf seinem allgemeinen Bericht aufdie vier Ursachen, indem er erklärende Prinzipien entwickelt, die spezifisch sinddas Studium der Natur. Hier besteht Aristoteles darauf, dass alle vier Ursachenwerden in die Erklärung von Naturphänomenen einbezogen, und dass die Aufgabe von „der Student der Natur ist es, die Warum-Frage zurück zu bringen tothem alle in der Art und Weise angemessen für die Wissenschaft der Natur“(Phys. 198 a 21-23)., Der beste Weg, dies zu verstehenmethodologische Empfehlung ist der folgende: Die Naturwissenschaft befasst sich mit natürlichen Körpern, soweit sie dem Wandel unterworfen sind, und die Aufgabe des Naturstudenten ist es, dieplanung ihrer natürlichen Veränderung. Die Faktoren, die involviert sinddie Erklärung der natürlichen Veränderung erweist sich als Materie, Form, die die Veränderung hervorruft, und das Ende dieser Veränderung. Beachten Sie, Dassaristoteles sagt nicht, dass alle vier erklärenden Faktoren involviert sindin der Erklärung jeder einzelnen Instanz der natürlichen Veränderung.,Vielmehr sagt er, dass eine angemessene Erklärung des natürlichen Wandels einen Hinweis auf alle von ihnen beinhalten kann.

Aristoteles fährt fort, indem er eine Spezifikation zu seiner Lehre von den vier Ursachen hinzufügt: Die Form und das Ende stimmen oft überein, und sie sind formell dasselbe wie das, was die Veränderung hervorruft (Phys.198 ein 23-26). Dies ist eine der mehreren Male, in denen Aristotelesbietet den Slogan „Es braucht einen Menschen, um ein menschliches Wesen zu erzeugen“ (zum Beispiel Phys. 194 b 13; Metaph.1032 25, 1033 b 32, 1049 b 25, 1070 a 8, 1092 a 16)., Dieser Slogan soll auf die grundlegende Tatsache hinweisen, dass die Erzeugung eines menschlichen Wesens nur im Lichte des Endes des Prozesses verstanden werden kann; das heißt, der voll entwickelte Mensch. Es stellt sich die Frage, was es braucht, damit ein Mensch voll entwickelt ist. Aristoteles umrahmt seine Antwort in Bezug auf die menschliche Form und behauptet,dass eine menschliche Form am Ende dergeneration vollständig verwirklicht wird. Aber das erklärt nicht, warum es ein menschliches Wesen braucht, um ein menschliches Wesen zu erzeugen., Beachten Sie jedoch, dass ein vollentwickelter Mensch nicht nur das Ende der Generation ist; es ist auchdas initiiert den gesamten Prozess. Für Aristoteles die ultimative Bewegungprinzip, das für die Generation eines Menschen verantwortlich ist, ist ein vollentwickeltes Lebewesen der gleichen Art; das heißt, ein Mensch ist formal dasselbe wie das Ende der Generation. (Eine Letzte clarificationis hier: Aristoteles bemüht sich um eine hylomorphic explanationof Tier-generation. Seine Ansicht ist, dass der Vater die Form liefert, während die Mutter die Materie liefert.,)

So bleibt dem Schüler der Natur oft drei Arten von Ursachen: die formale / endgültige Ursache, die effiziente Ursache und die materielle Ursache.Die Ansicht, dass es in der Natur neben materiellen undeffizienten Ursachen Ursachen gibt, war jedoch in der Antike umstritten. Lautaristoteles erkannten die meisten seiner Vorgänger nur das Material unddie Hauptursache. Dies erklärt, warum Aristoteles sich nicht damit begnügen kannzu sagen, dass formale und endgültige Ursachen oft zusammenfallen, aber er auchhat seine These gegen einen Gegner zu verteidigen, der bestreitet, dass Finalkausalität eine echte Kausalität ist.,

Endgültige Ursachen Verteidigt

Physik II 8 enthält Aristoteles ‚ allgemeinste Verteidigung der endgültigen Kausalität. Hier stellt Aristoteles fest, dass die Erklärung der Naturerfordert die endgültige Kausalität, indem er eine Schwierigkeit diskutiert, die von einem Gegner ausgeglichen werden kann, der bestreitet, dass es in der Natur endgültige Ursachen gibt. Aristoteles zeigt, dass ein Gegner, der behauptet, dass materielle undeffiziente Ursachen allein ausreichen, um natürliche Veränderungen zu erklären, ihre charakteristische Regelmäßigkeit nicht berücksichtigt., Bevor man bedenkt, wieDie Verteidigung versucht wird, ist es jedoch wichtig zu klären, dassDiese Verteidigung erfüllt nicht die Funktion eines Beweises. Indem Aristoteles zeigt, dass ein Ansatz zur Erforschung der Natur, der die endgültige Kausalität ignoriert, nicht für einen entscheidenden Aspekt der Natur verantwortlich ist, beweist er damit nicht, dass es endgültige Ursachen in der Natur gibt. Streng genommen ist der einzige Weg, um zu beweisen, dass die Natur eine endgültige Kausalität aufweist, die Etablierung aus unabhängigen Gründen. Aber das macht Aristoteles nicht INPHYSIK II 8., Die endgültige Kausalität wird hier als Besteexplanation für einen Aspekt der Natur eingeführt, der ansonsten ungeklärt bleiben würde.

Die Schwierigkeit, die Aristoteles diskutiert, wird durch Betrachtungdie Art und Weise, wie Regen funktioniert. Es regnet wegen Materialprozessedurendas kann wie folgt angegeben werden: Wenn die warme Luft, die aufgezogen wurde, abgekühlt wird und zu Wasser wird, dann kommt dieses Wasser als Regen herunter (Phys. 198 b 19-21). Es kann vorkommen, dass der Dorn auf dem Feld genährt wird oder die Ernte infolge des Regens verdorben wird, aber es regnet nicht um eines guten oder schlechten Ergebnisses willen., Das gute oder schlechte Ergebnis ist nur ein Zufall (Phys.198 b 21-23). Warum können also nicht alle natürlichen Veränderungen gleichzeitig funktionieren? Zum Beispiel, warum kann es nicht nur ein Zufall sein, dass die Vorderzähne scharf und zum Zerreißen der Nahrung geeignet werden und die Backenzähne knurrend und nützlich zum Mahlen der Nahrung (Phys. 198 b23–27)? Wenn die Zähne auf diese Weise wachsen, dann die Tiereschwebt. Wenn sie dies nicht tun, stirbt das Tier. Direkter und expliziter ist die Art und Weise, wie die Zähne wachsen, nicht dem Tier zuliebe, und sein Überleben oder sein Tod ist nur ein Zufall (Phys. 198 b 29-32).,

Aristoteles ‚ Antwort lautet, dass der Gegner erklären soll, warum die Zähne regelmäßig so wachsen, wie sie es tun: scharfe Zähne vorne und breite Backenzähne hinten im Mund. Da diese zahnärztliche Anordnung außerdem zum Beißen und Kauen von Diefutter geeignet ist, das das Tier aufnimmt, wird erwartet, dass der Gegner den Zusammenhang zwischen den Bedürfnissen des Tieres und dem Zustand seiner Zähne erklärt., Entweder gibt es eine echte kausale Verbindungzwischen der Bildung der Zähne und den Bedürfnissen des Tieres, oderEs gibt keinen wirklichen kausalen Zusammenhang und es kommt einfach so vor, dass die Art und Weise, wie die Zähne wachsen, gut für das Tier ist. In diesem zweiten Fall ist es nurein Zufall, dass die Zähne so wachsen, dass es gut für das Tier ist. Dies erklärt jedoch nicht die Regelmäßigkeit derVerbindung. Wo es Regelmäßigkeit gibt, gibt es auch einen Aufruf zur Anexplanation, und Zufall ist überhaupt keine Erklärung., Mit anderen Worten, zu sagen, dass die Zähne wachsen, wie sie durch materielle Notwendigkeit tun, und dies ist gut für das Tier durch Zufall ist unerklärlich theregular Verbindung zwischen dem Wachstum der Zähne und den Bedürfnissen des Tieres zu verlassen. Aristoteles bietet endgültige Kausalität als seine Erklärung fürdiese regelmäßige Verbindung: Die Zähne wachsen so, wie sie es zum Beißen tunund Kauen Essen und das ist gut für das Tier. (Siehe Code-1997:127-134.,)

Eine Sache, die an Aristoteles ‚ Antwort zu schätzen ist, ist, dass diefinale Ursache tritt in die Erklärung der Bildung der Teile eines Organismus ein wie ein Tier als etwas, das entweder gut istfür die Existenz oder das Gedeihen des Tieres. Im ersten Fall ist etwas gut für das Tier, weil das Tier ohne es nicht überleben kann; im zweiten Fall ist etwas gut für das Tierweil das Tier damit besser dran ist., Dies hilft uns zu verstehenwie Aristoteles bei der Einführung des Begriffs des Endes (Telos), der für das Studium natürlicher Prozesse von Belang ist, auf seiner Richtigkeit beharrt: „Nicht alles, was zuletzt ist, behauptet, ein Ende zu sein(Telos), sondern nur das, was am besten ist“ (Phys.194 ein 32-33).

Sobald seine Verteidigung der Verwendung endgültiger Ursachen fest verankert ist,kann Aristoteles einen Schritt weiter gehen, indem er sich auf die Rolle konzentriert, die matterplays in seinem erklärenden Projekt spielt. Kehren wir zum Beispiel zurück, das von Aristoteles gewählt wurde, das regelmäßige Wachstum scharfer Zähne vorne und breiter Molaren hinten im Mund., Welche erklärende Rolle spielen die am natürlichen Prozess beteiligten materiellen Prozesse? Aristoteles will nicht angeben können, welche materiellen Prozesse am Wachstum der Zähne beteiligt sind, aber er ist bereit zu erkennen,dass bestimmtematerielle Prozesse müssen stattfinden, damit die Zähne so wachsen können, wie sie es tun. Mit anderen Worten, es gibt mehr zur Bildung der Zähne als diese materiellen Prozesse, aber diese Bildung tritt nicht auf, es sei denn, die relevanten materiellen Prozesse finden statt., Foraristoteles sind diese materiellen Prozesse das, was notwendig ist, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen; das, was notwendig Isthypothese, dass das Ende erreicht werden soll.

Hypothetische Notwendigkeit wird oft mit bedingter Notwendigkeit gleichgesetzt. aberDiese Gleichung kann bestenfalls eine erste Annäherung sein. Die Angabe der Umstände, unter denen etwas vorgefallen ist, gibt noch keine schlüssige Erklärung. Mit anderen Worten, bedingte Notwendigkeit ist eine seltsamere und in der Tat schwächere Vorstellung als hypothetische Notwendigkeit (seeStein 2016: 353-382, für eine klare Reflexion über diesen Punkt).,

Die Physik II 9 widmet sich ganz der Einführung des Konzepts der hypothetischen Notwendigkeit und ihrer Relevanz für den planatorischen Ehrgeiz der Naturwissenschaft von Aristoteles. Dabei wird Materie als hypothetische Notwendigkeit neu definiert. Damit erkennt Aristoteles die erklärende Relevanz der Materialprozesse an und betont gleichzeitig deren Abhängigkeit bis zu einem bestimmten Ende.,

Die Begründung der Priorität des Letzten Ursachen

In der Physik, Aristoteles baut auf seinem Allgemeinen Konto der vier Ursachen in Reihenfolge, um den Studenten der Natur mit theexplanatory Ressourcen unverzichtbar für eine erfolgreiche Untersuchung der natürlichen Welt. Die Physik bietet jedoch nichtalle erklärenden Ressourcen für alle Naturuntersuchungen. Aristoteles kehrt zum Thema Kausalität in dererstes Buch der Teile der Tiere., Dies ist eine relativ unabhängige und in sich geschlossene Abhandlung, die sich ausschließlich der Entwicklung der erklärenden Ressourcen widmet, die für ein erfolgreiches Studium von Tieren und Tierleben erforderlich sind. Hier vervollständigt Aristoteles seine Kausalitätstheorie, indem er nach der erklärenden Priorität der endgültigen Ursache gegenüber der effizienten Ursache strebt.

Signifikant genug, es gibt keinen Versuch, für die Existenz von vier grundlegenden Modi der Kausalität im ersten Buch der Tiergeschichte zu argumentieren., Offensichtlich erwartet Aristoteles von seinem Leser, dass er bereits mit seinem allgemeinen Bericht über die vier Ursachen sowie seiner Verteidigung der endgültigen Kausalität vertraut ist. Das Problem, das hier betrachtetaristoteles wird auf folgende Weise dargestellt: Da sowohl die endgültige als auch die effiziente Ursache an der Erklärung der natürlichen Erzeugung beteiligt sind, müssen wir feststellen, was zuerst und was zweitens ist(PA 639 b 12-13). Aristoteles argumentiert, dass es keinen besseren Weg gibt, die natürliche Erzeugung zu erklären, als durch Bezugnahme auf das, was am Ende des Prozesses liegt., Dies hat Vorrang vor Demprinzip, das für die Einleitung des Generationsprozesses verantwortlich ist. Aristoteles stützt sich auf die Analogie zwischen Künstlerischeproduktion und natürliche Generation, und das teleologische Modell, das erhat für die Erklärung der künstlerischen Produktion entwickelt. Betrachten wir zum Beispiel Hausbau. Es gibt keine andere Möglichkeit zu erklären, wie einhaus wird gebaut oder wird gebaut, als durch Bezugnahme auf das Endresult des Prozesses, das Haus., Direkter werden die Ziegel und die Balken so zusammengesetzt, wie sie sind, um ein bestimmtes Ende zu erreichen: die Produktion des Hauses. Das gilt auch für die natürliche Erzeugung. In diesem Zusammenhang lautet der Slogan von Aristoteles „Generation ist um der Substanz willen, nicht Substanz um der Generation willen“ (PA 640 a 18-19). Dies bedeutet, dass der richtige Weg, um die Entstehung eines Organismus wie ein Tier oder die Bildung seiner Teile zu erklären, in Bezug auf das Produkt besteht, das am Ende des Prozesses liegt; das heißt, eine Substanz eines bestimmten Typs.,

Von Aristoteles erfahren wir, dass Empedokles die Artikulation erklärte vondie menschliche Wirbelsäule in Wirbel als Ergebnis der Verdrehung Unddrehung, die stattfindet, wenn der Fötus im Mutterleib der Mutter ist.Aristoteles findet diese Erklärung inakzeptabel (PA 640 a19-26). Zunächst muss der Fötus die Kraft haben, sich zu drehenund sich so zu drehen, wie es geht, und Empedokles hat keine Ausrede für diese Tatsache. Zweitens, und noch wichtiger, Empedoklesüberblickt die Tatsache, dass es einen Menschen braucht, um ein menschliches Wesen zu erzeugen., Das heißt, das Ursprungsprinzip Dergeneration ist ein voll entwickelter Mensch, der formal gleich istals das Endergebnis des Generationsprozesses. Nur wenn wir uns den voll entwickelten Menschen ansehen, können wir verstehen, warum Ihre Wirbelsäule in Wirbel gegliedert ist und warum die Wirbel so angeordnet sind, wie sie sind. Dies bedeutet, die Rolle zu finden, die die Wirbelsäule im Leben eines voll entwickelten Menschen hat.,Darüber hinaus können wir nur durch die Betrachtung des voll entwickelten menschlichen Wesens erklären, warum die Wirbelbildung in besonderer Weise stattfindet. (Für weitere Informationen über die explanatorische Priorität des Endes gegenüber der effizienten Ursache siehe Code1997: 127-143.)

Vielleicht sind wir jetzt in der Lage zu verstehen, wie Aristoteles argumentiert, dass es vier Arten von Ursachen gibt und gleichzeitig sagt, dass proper Wissen Wissen über die Ursache oder Wissen über das Warum ist (APost. 71 b 10-12, 94 a 20;Phys. 194 b 17-20; Metaph. 981 ein 28-30).,Zugegeben, zumindest auf den ersten Blick ist das etwas verwirrend.Verwirrung löst sich auf, wenn wir erkennen, dass Aristoteles das anerkenntexplanatorische Primat der endgültigen / formalen Ursache über die effiziente undmaterielle Ursache. Natürlich bedeutet dies nicht, dass die anderen Ursachen beseitigt werden können. Ganz im Gegenteil: Aristoteles ist unnachgiebig, dass für eine ganze Reihe von Fällen alle vier Ursachen angegeben werden müssen, um eine Erklärung abzugeben. Genauer gesagt, für eine ganze Reihe von Fällen ist Anexplanation, die nicht alle vier Ursachen aufruft, überhaupt keine Erklärung., Gleichzeitig ist jedoch die endgültige / formale Ursache die Hauptursache, und die Kenntnis dieser Ursache ist die Kenntnis des Warum.

Die Erklärung einer Mondfinsternis

Wir haben bereits gesehen, dass Aristoteles ist nicht verpflichtet, die anzeigen thateverything hat alle vier Arten von Ursachen ist, Sondern seine Ansicht ist, dass ascientific Erklärung Bedarf bis zu vier Arten von Ursachen. Wir können diesen Punkt anhand eines Beispiels verdeutlichen. Betrachten Sie insbesondere den Fall einer Mondfinsternis. In der Metaphysik sagt Aristoteles, dass eine Mondfinsternis keine endgültige Ursache hat (Metaph. 1044 b 12)., Er sagt auch, dass Alunar Eclipse streng genommen keine Materie hat. Vielmehr hat es eine Ursache, die analog zur Materie eine Rolle spielt. Diese zweite Behauptung kann abgeleitet werdenaus dem, was Aristoteles über die Dinge sagt, die von Natur aus existieren, aber keine Substanzen sind. In Bezug auf diese Dinge sagt Aristoteles, dass siehaben keine Materie, sondern etwas, das zugrunde liegt (Metaph. 1044 b 8-9). Im Falle einer Mondfinsternis ist das,was zugrunde liegt, das von der Sonnenfinsternis betroffene Subjekt,dh der Mond., Der Mond ist nicht streng genommen die Frage der Finsternisse, sondern das Thema, das eine Sonnenfinsternis erfährt, wenn die Erde kommtin der Mitte zwischen Mond und Sonne. Sollten wir der Erde die effiziente Ursache einer Mondfinsternis geben? Wir müssen vorsichtig sein here.By wenn wir sagen,dass der Mond ein Lichtentzug ist, der durch die Erde verursacht wird, unterscheiden wir diesen besonderen Lichtentzug von anderen Arten von Lichtentzug. Dennoch, indem wir die Erde als die effizienteaus einer Mondfinsternis geben wir noch nicht die genaueste Beschreibung der effizienten Ursache., Direkter sind wir noch nicht, was die Erde tut, um eine Mondfinsternis zu verursachen. Eine Lunareclipse ist ein Lichtentzug, der durch die Zwischenposition des Bodens zwischen Sonne und Mond verursacht wird. Wenn die Erde in die Mitte des Mondes und der Sonne kommt, blockiert sie das Licht und bewirkt, dass der Mond eine Sonnenfinsternis auslöst. Daher ist es die Wechselwirkung der Erde zwischenDie Sonne und der Mond ist die nahe effiziente Ursache der alunaren Sonnenfinsternis. Das Zitieren der proximate efficient cause gibt ihnen auchdie genaueste Beschreibung und in der Tat die vollständige Erklärung einer Lunareclipse., (Eine aufschlussreiche Diskussion darüber, wie Aristoteles Natur erklärtphänomene wie eine Mondfinsternis und Schlaf finden Sie im Code 2015:11-45).

Diese kurze Diskussion über die Erklärung der Mondfinsternis bringt Sinus auf einen Punkt zurück, der bereits im Zusammenhang mitaRistotels Erklärung der Produktion eines Artefakts wie der Abronze-Statue. Auch dort müssen wir nach der genauesten Beschreibung der Ursache suchen, die mit dem Bronzeguss einer Statue und nicht mit dem Handwerker zu identifizieren ist., Es ist möglich, auf beiden Beispielen zu folgern, dass es Aristoteles nicht nur darum geht, die relevanten Arten von Ursachen zu finden, sondern auch die genaueste Beschreibung dieser Ursachen zu geben. Durch seine Arbeit ist esnur die genaueste Beschreibung aller relevanten Ursachen, diegibt uns die vollständige Erklärung, und damit wissenschaftliche Erkenntnisse, ofsomething.

Fazit

Das Studium der Natur war eine Suche nach Antworten auf die Frage“Warum?“vor und unabhängig von Aristoteles., Eine Kritischeüberprüfung der Verwendung der Sprache der Kausalität durch seineVorgänger, zusammen mit einer sorgfältigen Untersuchung der Naturphänomene, Ledaristoteles, um eine Theorie der Kausalität zu erarbeiten. Diese Theorie istpräsentiert in ihrer allgemeinsten Form in Physik II 3 und Inmetaphysik V 2. In beiden Texten argumentiert Aristoteles, dass afinale, formale, effiziente oder materielle Ursache kann als Antwort auf awhy-Frage gegeben werden.

Aristoteles geht weiter auf die Kausalität in der übrigen Physik II und in Teilen von Tieren I ein., Aristoteles Erforscht die systematischen Zusammenhänge zwischen den vier Arten der Kausalität und argumentiert für die erklärende Priorität des Finales cause.In Aristoteles erweitert also nicht nur seine Kausalitätstheorie; er baut auch erklärende Prinzipien auf, die spezifisch für das Studium der Natur sind. Aristoteles hält diese Prinzipien für unverzichtbartheoretischer Rahmen für eine erfolgreiche Untersuchung der Naturwelt. Sowohl Physik II als auch Teile von Tieren haben einen fundamentalen Charakter., Direkter erwartet Aristoteles, dass der Student der Natur diese Prinzipien beherrscht, bevor er sich mit der Untersuchung irgendeines Aspekts der natürlichen Welt befasst.

Obwohl Aristoteles ‚ Kausalitätstheorie im Kontext seiner Naturwissenschaft entwickelt wird, geht ihre Anwendung weit über die Grenzen der Naturwissenschaft hinaus. Dies wird bereits aus der allgemeinsten Präsentation der Theorie in Physik II 3 und Inmetaphysik V 2 deutlich. Hier werden die vier Ursachen zur Erklärungmenschliches Handeln sowie künstlerische Produktion., Darüber hinaus wird jede theoretische Untersuchung, die es außer der Naturwissenschaft geben könnte, die Lehre von den vier Ursachen anwenden.

Betrachten Sie kurz den Fall von Aristoteles ‚ Metaphysik.Hier sucht Aristoteles Weisheit. Ein Teil des Arguments von Themetaphysik ist in einem Versuch zu klären, welche Art von Wisdomaristoteles sucht. Es genügt zu sagen, dass Aristoteles sich diese Weisheit als eine Wissenschaft der Substanz vorstellt, die als Wissenschaft des Qua-Seins ist oder ein Teil davon ist (weitere Informationen zu diesem Argument finden Sie im Eintrag Aristoteles ‚ Metaphysik, insbesondere Abschnitte 1 und 3.,) Was wichtig ist, ist, dass diese Wissenschaft darin bestehteine kausale Untersuchung, dh eine Suche nach den relevanten Ursachen.Dies hilft uns zu verstehen, warum die allgemeinste Darstellung vonaristotels Kausalitätstheorie wiederholt sich in fast gleichenworte, in Physik II 3 und in Metaphysik V 2.Obwohl die Physik und die Metaphysik zwei verschiedenen theoretischen Unternehmen angehören, wird in beiden Fällen von einer Untersuchung ausgegangen,die schließlich zu kausalem Wissen führen wird, und dies ist nicht möglich, ohne die Zusammenhänge zwischen den vier (Arten von) Ursachen genau zu verstehen.,

Glossar der aristotelischen Terminologie

• Konto: Logos
• Kunst: technê)
• Handwerker: technitês
• Ursachen: aitia, aition)
• Schwierigkeit: aporia.
• das Ende telos.
• die Essenz ist zu einem ti e n einai
• die Form: eidos)
• generation: genesis
• Ziel: telos.
• (epistêmê)
• Tagebuch ein Hinweis: Tagebuch ein Hinweis.
• seine Sprache ist künstlich verarmt: anankê
• Prinzip: archê)
• Substanz: ousia)
• zuerst: Tag davon, dioti
• Weisheit: die Geschichte.