Good Mood

In der nordischen Mythologie ist Balder (Altnordisch: Baldr; Modern Icelandic and Faroese: Baldur; Modern Norwegian, Swedish, Danish, and anglicized Old Norse: Balder) der Gott der Unschuld, Schönheit, Freude, Reinheit und Frieden. Er ist auch der zweite Sohn von Odin, dem Oberhaupt des nordischen Pantheons.,

Balder repräsentiert den Geist der Hoffnung und Erneuerung in der Welt, und sein Tod (durch Loki) ist einer der wichtigsten Vorläufer der Apokalypse (Ragnarök). Obwohl nur wenige Berichte über mythische Ereignisse aus dem Leben des jungen Gottes vorhanden sind, enthalten die überlebenden Geschichten über seinen Tod und seine eventuelle Auferstehung faszinierende Parallelen zum Christentum, Vedischer Hinduismus und Fruchtbarkeitskulte aus dem Nahen Osten.

Balder im nordischen Kontext

Als nordische Gottheit gehörte Balder zu einem komplexen religiösen, mythologischen und kosmologischen Glaubenssystem, das von den skandinavischen und germanischen Völkern geteilt wurde., Diese mythologische Tradition, von der die skandinavischen (und besonders isländischen) Untergruppen am besten erhalten sind, entwickelte sich in der Zeit von den ersten Manifestationen religiöser und materieller Kultur in etwa 1000 v. Chr. bis zur Christianisierung des Gebiets, ein Prozess, der hauptsächlich von 900-1200 C. E. Die Geschichten, die in diesem mythologischen Korpus aufgezeichnet wurden, neigen dazu, einen einheitlichen kulturellen Fokus auf körperliche Fähigkeiten und militärische Macht zu veranschaulichen.

In diesem Rahmen postuliert die nordische Kosmologie drei separate „Clans“ von Gottheiten: den Aesir, den Vanir und den Jotun., Die Unterscheidung zwischen Aesir und Vanir ist relativ, denn die beiden sollen nach einem längeren Krieg Frieden geschlossen, Geiseln ausgetauscht, geheiratet und zusammen regiert haben. Tatsächlich besteht die größte Divergenz zwischen den beiden Gruppen in ihren jeweiligen Einflussgebieten, wobei der Aesir Krieg und Eroberung darstellt und der Vanir Erforschung, Fruchtbarkeit und Reichtum darstellt. Die Jotun hingegen werden als eine allgemein bösartige (wenn auch weise) Rasse von Riesen angesehen, die die Hauptgegner der Aesir und Vanir darstellten.,

Balder, der zweite Sohn von Odin und Mitglied des Aesir, ist der Gott des Frühlings, der Unschuld und der Freude.

Eigenschaften

Balder war am besten bekannt als der nordische Gott des Frühlings und der Erneuerung – eine Adonis-ähnliche Jugend, deren Güte, Reinheit und insgesamt angenehme Disposition ihn fast unmöglich zu mögen machten. Die Prosa-Edda, verfasst von Snorri Sturluson (1178-1241 C. E.), gibt eine klare Anzeige von dieser Charakterisierung:

Annarr sonr Óðins er Baldr, ok er frá honum gott at segja., Er ist so fagr álitum ok bjartr so Umrisse von ihm, und eines der Gras ist so weiß bei jafnat ist Baldrs Stirn. Das ist alles Gräser weißesten, ok, wo, nachdem Sie Grenzen fegrð seine beiden auf dem hohen Joch der Leiche. Er ist vitrastra ok ok fegrst talaðr ok gnädigste. Aber die Natur, die ihm auf den Wiesen anhaftet, kann haldask dómr hans sein. Er lebt dort als das heiße Team von Polen, das ist in den Himmel. An dieser Stelle darf nicht unrein sein-Text von T

Der zweite Sohn von Odin ist Baldr, und gute Dinge sind von ihm zu sagen. Er ist der Beste und alle loben ihn; er ist so schön und so hell, dass Licht von ihm scheint., Ein bestimmtes Kraut ist so weiß, dass es mit Baldrs Stirn verglichen wird; von allen Gräsern ist es am weißesten, und daran kannst du seine Gerechtigkeit richten, sowohl in Haaren als auch in Körper. Er ist der weiseste des Æsir und der gerechteste und Gnädigste; und diese Eigenschaft nimmt ihn auf, damit niemand seine Urteile verleugnet., Er wohnt an dem Ort namens Breidablik, der im Himmel ist; an diesem Ort darf nichts Unreines sein

Ähnlich wie Persephone in der griechischen Tradition resultiert Balders Hauptimport in der nordischen Tradition aus den mythischen Umständen um seinen vorzeitigen Tod (und seine prophezeite Rückkehr nach den Feuern von Ragnarök).ausgebrannt sind).,

Mythische Darstellungen

Der Tod und die Rückkehr von Balder

Der Mord an Balder spielt eine wichtige Rolle in der nordischen Kosmologie als Vorläufer des Eschaton (Ragnarök). Die Berichte über seinen Mord beginnen oft damit, eine Schlafplage zu beschreiben, die auf den Äsir fiel, als Frigg und Balder von Träumen gequält wurden, dass der junge Gott sterben würde., Da Träume oft als prophetisch verstanden wurden, motivierte dies den Vater des Jungen (Odin), sich in die Tiefen der Unterwelt zu begeben und sich mit dem Sprit eines verstorbenen Sibyllen zu beraten. Besorgt über die schrecklichen Warnungen der Prophetin schwor Balders Mutter Frigg, Balder niemals zu verletzen. Alle bis auf einen, ein Unkraut namens Mistel, machten dieses Gelübde, da Frigg es für zu unwichtig und nicht bedrohlich gehalten hatte. Als Loki, der Unfugmacher, davon hörte, machte er aus der Mistel einen magischen Speer (in einigen späteren Versionen einen Pfeil)., Er eilte zu dem Ort, an dem sich die Götter ihrem neuen Zeitvertreib hingaben, Gegenstände auf Balder zu schleudern, die abprallen würden, ohne ihm zu schaden. Loki gab den Speer an Balders Bruder, den blinden Gott Höðr, der dann versehentlich seinen Bruder damit tötete. Für diese Tat hatten Odin und Rind ein Kind namens Váli, das ausschließlich geboren wurde, um Höðr zu bestrafen, der schließlich für seinen Teil in der Tragödie gejagt und getötet wurde.

Balder wurde feierlich auf seinem Schiff, dem Hringhorni, verbrannt, das als das größte aller Schiffe gilt., In der Verwirrung um die Beerdigung wurde der Zwerg Litr von Thor in den Scheiterhaufen getreten und lebendig verbrannt. Nanna, Balders Frau, warf sich auch auf den Scheiterhaufen, um das Ende von Ragnarok zu erwarten, als sie mit ihrem Ehemann wieder vereint werden würde (obwohl sie in alternativen Traditionen einfach vor Trauer starb). Balders Pferd mit all seinen Fallen wurde auch auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Das Schiff wurde von Hyrrokin, einer Riesin, auf See gesetzt, die auf einem Wolf ritt und dem Schiff einen solchen Schub gab, dass Feuer von den Rollen blitzte und die ganze Erde zitterte.,

Auf Friggs Bitten, die durch den Boten Hermod geliefert wurden, versprach Hel, Balder aus der Unterwelt zu befreien, wenn alle lebenden und toten Objekte nach ihm weinen würden. Und alle taten es, außer einer Riesin, Thokk, die sich weigerte, den erschlagenen Gott zu betrauern. So musste Balder in der Unterwelt bleiben und erst nach Ragnarok auftauchen, als er und sein Bruder Höðr sich versöhnen und zusammen mit Thors Söhnen die neue Erde regieren würden.,

Schließlich, als die Götter entdeckten, dass die Riesin Loki in Verkleidung gewesen war, jagten sie ihn, banden ihn an drei Felsen und versicherten seine fortgesetzte Qual bis zu seiner schicksalhaften Freilassung in Ragnarök. Weitere Informationen zu Lokis Bestrafung finden Sie im Artikel über Loki.

Balders Rückkehr

Die oben vorgestellten eschatologischen Themen waren auch im Völuspá, einem unattributierten poetischen Werk aus dem dreizehnten Jahrhundert nach Christus, besonders ausgeprägt.,, das geht in bedeutende Details über den neuen Himmel und eine neue Erde, die nach der Welt-negierenden Schlacht zwischen dem Äsir und Jotun entstehen wird. In dieser Zeit beschreibt die Seherin (die die Erzählerin des Textes ist), wie dieses verheißene Land, in dem die Felder, die nicht gesät sind, ihr Wachstum bringen und alle Leiden geheilt werden, von dem neu wiedergeborenen Balder regiert wird. In diesem Reich wird er zurückkehren, um in Herrenhäusern der Glückseligkeit zu wohnen, in einer Halle, die heller ist als die Sonne, die mit Gold bedeckt ist, wo die Gerechten für immer mehr in Freude leben werden:

61., In wunderbarer Schönheit / noch einmal Werden die goldenen Tische / mitten im Gras stehen, das die Götter besessen hatten / in den Tagen des Alters, 62. Dann werden Felder ungesättigt / tragen reife Früchte, Alle Übel werden besser, / und Baldr kommt zurück; Baldr und Hoth wohnen / in Hropts Kampfhalle Und den mächtigen Göttern: | würdest du noch mehr wissen? … 64. Schöner als die Sonne, / eine Halle, die ich sehe, Mit Gold überdacht | / auf Gimle steht es; Dort werden die Gerechten | Herrscher wohnen, Und Glück immer | dort werden sie haben. 65. Es kommt auf hoch, / alle Macht zu halten, Ein mächtiger Herr, | alle Länder, die er regiert.,

Gesta Danorum

Eine Variante (die die Charaktere in halbhistorische Rollen wirft) findet sich in der Version der Geschichte des alten dänischen Historikers Saxo Grammaticus aus dem späten 12. Ihm zufolge waren Balder und Høther rivalisierende Bewerber für die Hand von Nanna, Tochter von Gewar, König von Norwegen. In dieser Version war Balder ein Halbgott und gewöhnlicher Stahl konnte seinen heiligen Körper nicht verletzen. Die beiden Rivalen begegneten sich in einer schrecklichen Schlacht, die schließlich dazu führte, dass Balder geschlagen und ins Exil gezwungen wurde.,

Doch Balder, der von seinen Träumen von Nanna halb verzückt war, trieb ihn wiederum ins Exil (gewann die Dame); schließlich freundete sich Hother mit hy luck und den Wood Maidens an, denen er seine frühen Erfolge und seinen magischen Mantel, Gürtel und Gürtel verdankte (hier gibt es offensichtliche Verwirrung im Text), traf Balder endlich und stach ihn in die Seite. Von dieser Wunde starb Balder in drei Tagen, wie der schreckliche Traum vorausgesagt wurde, in dem Proserpina (Hela) ihm erschien., Balders großes Begräbnis, seine Schubkarre, und die magische Flut, die aus ihr platzte, als ein Mann versuchte, in sie einzubrechen, und erschreckte die Räuber, werden beschrieben.

In diesem Bericht wird der göttliche Charakter der Geschichte (und ein Großteil ihrer mythischen Resonanz) zugunsten eines Versuchs historischer Genauigkeit (oder eines Versuchs, „heidnische“ Praktiken zu diskreditieren) entfernt.

Interreligiöse Parallelen

Die Mythologie rund um Balder mit ihren starken Themen Ressentiments, Verlust und Erneuerung hat in vielen religio-kulturellen Kontexten Resonanz., Zum Beispiel ähnelt der Tod des „unsterblichen“ Balders dem Untergang des unverwundbaren zoroastrischen Helden Esfandyar im Epos Shahnameh. In ähnlicher Weise teilt Lemminkäinen (ein Gott in der finnischen Mythologie) das gleiche Schicksal wie Balder, da beide von „harmlosen“ Pflanzen getötet werden, die von blinden Göttern ausgeübt werden. Turville-Petre stellt auch eine beträchtliche Anzahl von Gelehrten fest, die die Mythen von Baldurs Tod und Rückkehr zu den Fruchtbarkeitskulten des Nahen Ostens verbinden, die sich auf die Figuren von Tammuz, Attis, Adonis und Baal konzentrieren.,

Umgekehrt argumentiert Georges Dumézil, dass die Rollen von Loki, Balder und Hod von Duryodhana, Vidura/Yudhisthira und Dhrtarashtra im indischen Epos Mahabarata parallelisiert werden.,

Die Methode ist parallel zu der, die zur vorläufigen Beseitigung und zum langen Exil von Yudhisthira führt: Die dämonische Duryodhana wringt aus dem blinden Dhrtarashtra, um das Szenario zu inszenieren, das Yudhisthira zerstören wird. Dieses Szenario ist ein Spiel, das für Yudhisthira, einen durchschnittlichen Spieler, anscheinend keine besondere Gefahr darstellt, aber es ist eines, in dem sein Gegner, Komplize von Duryodhana, übernatürliche Tricks anwendet, die ihn, geschlagen, ins Exil zwingen.,

In einer zusätzlich faszinierenden Parallele kehren Balder und Yudhisthira nach Abschluss der katastrophalen Schlacht in ihre jeweiligen Heimatländer zurück und können eine Ära des Friedens und des Wohlstands einläuten.

Balder wurde auch mit Jesus Christus verglichen, wahrscheinlich aufgrund der Anzahl gemeinsamer Motive zwischen den beiden Figuren(ein sterbender und aufsteigender Gott, der, wenn auch tadellos, getötet wurde und die Ankunft einer Periode des ewigen Friedens ankündigt)., Solche Parallelen (und sogar Identifikationen) waren besonders auffällig in den Versionen beider Geschichten, die während der Bekehrung der Region zum Christentum aus der nordischen Welt hervorgingen – einschließlich eines Volksberichts über die Kreuzigung Christi auf einer Mistel! Allerdings: „Wir müssen nicht so weit gehen … beschreiben Sie den Kult von Balder als Christentum in heidnischer Kleidung, aber es kann durchaus erlaubt sein, dass Balders Charakter im ursprünglichen nordischen Mythos ihn für christliche Einflüsse offen ließ. Wie Christus starb Balder, und wie Christus wird er am Ende der Welt zurückkehren.,“

Toponyme (und andere sprachliche Spuren) von Balder

In Skandinavien gibt es nur wenige Ortsnamen, die den Namen Balder enthalten. Am bemerkenswertesten ist die (ehemalige) Gemeinde Baldishol im norwegischen Hedmark County (wo das letzte Element hóll ist, was „Hügel; kleiner Hügel“bedeutet). Andere (mit seinem nordischen Namen) können Baldrsberg in Vestfold county, Baldrsheimr in Hordaland county Baldrsnes in Sør-Trøndelag county, und die fjord-und Gemeinde Balsfjord in Troms.,

Auch die skandinavische Sprache bezeichnet den duftlosen Mayweed (Matricaria perforata)“ Balder ’s brows“ wegen seiner Weiße.

Anmerkungen

Bibliographie

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• Dumézil, Georges. Götter der alten Nordmänner. Herausgegeben von Einar Haugen; Einführung von C. Scott Littleton und Udo Strutynski. Berkeley: University of California Press, 1973., ISBN 0520020448.
• Lindow, John. Handbuch der nordischen Mythologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2001. ISBN 1576072177
• Munch, P. A. Norse Mythology: Legenden der Götter und Helden. In der revision von Magnus Olsen; übersetzt aus dem Norwegischen von Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: The American-Scandinavian foundation; London: H. Milford, Oxford University Press, 1926.
• Orchard, Andy. Cassells Wörterbuch des nordischen Mythos und der Legende. London: Cassell; New York: Vertrieben in den Vereinigten Staaten von Sterling Pub. Co., 2002. ISBN 0304363855
• Sturlson, Snorri., Die Prosa Edda von Snorri Sturluson: Geschichten aus der nordischen Mythologie. Eingeführt von Sigurdur Nordal; Ausgewählt und übersetzt von Jean I. Jung. Berkeley, CA: University of California Press, 1954. ISBN 0520012313
• Turville-Petre, Gabriel. Mythos und Religion des Nordens: Die Religion des alten Skandinaviens. New York: Holt, Rinehart und Winston, 1964.
• „Völuspá“ in Der Poetischen Edda. Übersetzt und mit Notizen von Henry Adams Bellows. Princeton: Princeton University Press, 1936. Zugriff online unter sacred-texts.com. Abgerufen Juni 26, 2019.,