Good Mood

S ostření debaty a konfliktu mezi Protestantské Reformace a Katolické protireformace, Protestantské společnosti se přišli podívat/použití Inkvizice jako děsivé „Ostatní“, zatímco věrnými Katolíky považován Svatý Úřad jako nutné hráz proti šíření trestuhodné rouhání.,

Čarodějnice-trialsEdit

Zatímco víra v čarodějnictví, a perzekucí namířených na nebo omluvit tím, že to, byly rozšířené v pre-Křesťanské Evropy, a odráží se v Germánské právo, vliv Církve v raném středověku vyústila ve zrušení těchto zákonů v mnoha místech, a skoncovat s tradiční pohanské hony na čarodějnice., Po celou dobu středověku, tradiční křesťanské učení popřel existenci čarodějnic a čarodějnictví, odsuzovat to jako pohanské pověry. Křesťanský vliv na lidové víry v čarodějnice a zlomyslnost (škody spáchané magií) však nedokázal zcela vymýtit lidovou víru v čarodějnice.

divoké vypovězení a pronásledování údajných čarodějů, které charakterizovaly kruté čarodějky pozdějšího věku, nebyly obecně nalezeny v prvních třinácti stech letech křesťanské éry. Středověký kostel rozlišoval mezi“ bílou „a“ černou “ magií., Místní lidová praxe často smíšené zpěvy, zaklínání, a modlitby k příslušnému patrona, aby odvrátil bouře, chránit dobytek, nebo zajistit dobrou sklizeň. Požáry na Předvečer svatojánské byly určeny k odvrácení přírodních katastrof nebo vlivu víl, duchů a čarodějnic. Rostliny, často sklizené za určitých podmínek, byly považovány za účinné při hojení.

černá magie byla ta, která byla použita pro zlovolný účel. Toto bylo obecně řešeno prostřednictvím vyznání, pokání a charitativní práce přidělené jako pokání., Irské kanovníků léčených čarodějnictví jako zločin navštívil s exkomunikaci, dokud adekvátní pokání byly provedeny. V roce 1258 papež Alexander IV rozhodl, že inkvizitoři by měli omezit jejich zapojení do těch případů, kdy existovala jasná domněnka kacířské víry.,

obžaloba z čarodějnictví obecně stal se více prominentní v pozdní středověké a Renesanční éry, možná řízený částečně otřesy era – Černá Smrt, Sto Let Válka, a postupné ochlazení klimatu, které moderní vědci říkají Malé doby Ledové (mezi 15. a 19. století). Čarodějnice byly někdy obviňovány. Od let nejintenzivnější čarodějnice-lov do značné míry shodují s věkem Reformace, někteří historici poukazují na vliv Reformace na Evropské hon na čarodějnice.,

dominikánský kněz Heinrich Kramer byl asistentem salcburského arcibiskupa. V roce 1484 Kramer požádal, aby papež Innocent VIII objasnil svou pravomoc stíhat čarodějnictví v Německu, kde mu místní církevní úřady odmítly pomoc. Tvrdili, že Kramer nemohl legálně fungovat ve svých oblastech.

papežskou bulu Summis desiderantes affectibus se snažila vyřešit tento kompetenční spor tím, že konkrétně identifikaci diecézí Mohuč, Kolín nad rýnem, Trevír, Salcburk a Brémy. Někteří učenci považují býka za“jasně politického“., Býk nedokázal zajistit, aby Kramer získal podporu, v kterou doufal. Ve skutečnosti byl následně vyloučen z města Innsbruck místním biskupem Georgem Golzerem, který nařídil Kramerovi, aby přestal dělat falešná obvinění. Golzer popsal Kramera jako senilního v dopisech napsaných krátce po incidentu. Toto pokárání vedlo Kramera k napsání ospravedlnění jeho názorů na čarodějnictví ve své knize Malleus Maleficarum z roku 1486 („Hammer against witches“). Kramer v knize uvedl, že za špatné počasí může čarodějnictví. Kniha je také známá pro své animus against women., Navzdory Kramer tvrdí, že kniha získala od duchovenstva na Univerzitě v Kolíně nad rýnem, byl ve skutečnosti odsouzen duchovenstva v Kolín nad rýnem pro obhajovat názory, že porušil Katolické nauky a standardní vyšetřovací postup. V roce 1538 španělská inkvizice varovala své členy, aby nevěřili všemu, co Malleus řekl.

španělština InquisitionEdit

Portugalsko a Španělsko v pozdním Středověku se skládala převážně z multikulturní území Muslimského a Židovského vlivu, dobyl z Islámského kontrolu, a nové Křesťanské orgány nemohl předpokládat, že všechny jejich předměty by náhle stát a zůstat ortodoxní Římsko-Katolíci., Takže Inkvizice v Iberia, v zemích Reconquista krajů a království, jako León, Kastilie a Aragon, měl zvláštní společensko-politický základ, stejně jako další základní náboženské motivy.

V některých částech Španělska ke konci 14. století, tam byla vlna násilných anti-Judaismu, povzbuzen kázání Ferrand Martinez, Arciděkan z Écija. Při pogromech v červnu 1391 v Seville byly zabity stovky Židů a synagoga byla zcela zničena. Počet zabitých lidí byl také vysoký v dalších městech, jako je Córdoba, Valencie a Barcelona.,

jedním z důsledků těchto pogromů byla masová konverze tisíců přeživších Židů. Nucený křest byl v rozporu se zákonem katolické církve a teoreticky se každý, kdo byl násilně pokřtěn, mohl legálně vrátit k judaismu. To však bylo velmi úzce interpretováno. Právní definice té doby teoreticky uznaly, že nucený křest nebyl platnou svátostí, ale omezil to na případy, kdy byl doslova podáván fyzickou silou., Osoba, která souhlasila s křtem pod hrozbou smrti nebo vážného zranění, byla stále považována za dobrovolného konvertita, a proto bylo zakázáno vrátit se k judaismu. Po veřejném násilí mnozí z konvertovaných „cítili, že je bezpečnější zůstat ve svém novém náboženství“. Po roce 1391 se tedy objevila nová sociální skupina a byla označována jako conversos nebo noví křesťané.

Aragonský král Ferdinand II. a Kastilská královna Isabella i. založila španělskou inkvizici v roce 1478., Na rozdíl od předchozích inkvizic fungovala zcela pod královskou křesťanskou autoritou, ačkoli byla obsazena duchovenstvem a řády, a nezávisle na Svatém stolci. To provozovány ve Španělsku a ve všech španělských koloniích a územích, která zahrnovala Kanárské Ostrovy, Království neapolské, a všechny španělské državy v Severní, Střední a Jižní Ameriky., Je zaměřena především na nucené konvertity od Islámu (Muslimů, Převádí a tajemství Vřesoviště) a z Judaismu (Převádí, Krypto-Židé a Marranos)—obě skupiny stále pobýval ve Španělsku po skončení Islámské kontrolou Španělsko—kdo přišel v podezření, buď nadále dodržovat své staré náboženství nebo spadl zpátky do něj.

V roce 1492 všechny Židy, kteří nebyli obráceni byli vyhnáni ze Španělska; ti, kteří převeden stal nominální Katolíci a tudíž podléhá Inkvizice.,

Inkvizice ve španělském zámoří empireEdit

V Americe, Král Filip II nastavit tři tribunály (každý formálně názvem Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición) v roce 1569, jeden v Mexiku, Cartagena de Indias (v dnešní Kolumbii) a Peru. Mexický úřad podávat Mexiko (střední a jihovýchodní části Mexika), Nueva Galicia (severní a západní Mexiko), Audiencias Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nikaragua, Kostarika), a španělské Východní Indie., Peruánská inkvizice se sídlem v Limě spravovala všechna španělská území v Jižní Americe a Panamě.

portugalština InquisitionEdit

portugalská Inkvizice oficiálně začal v Portugalsku v roce 1536 na žádost Krále Joãa III. Manuel měl jsem požádal Papež lev X. pro instalaci Inkvizice v roce 1515, ale pouze po jeho smrti v roce 1521 udělal Papež Pavel III smířit., V jeho hlavě stál Grande Inquisidor, nebo generál inkvizitor, pojmenovaný papežem, ale vybraný korunou, a vždy zevnitř královské rodiny. Portugalská inkvizice se soustředila hlavně na sefardské Židy, které stát donutil konvertovat ke křesťanství. Španělsko vyloučen jeho Sefardští populace v roce 1492; mnoho z těchto španělských Židů odešli ze Španělska do Portugalska, ale nakonec byly předmětem inkvizice i tam.

portugalská inkvizice uspořádala svůj první auto-da-fé v roce 1540. Portugalští inkvizitoři se většinou zaměřili na židovské nové křesťany (tj., conversos nebo marranos). Portugalská inkvizice rozšířila svůj rozsah operací z Portugalska do svých koloniálních majetků, včetně Brazílie, Kapverd a Goa. V koloniích pokračoval jako náboženský soud, vyšetřoval a zkoušel případy porušení principů pravoslavného římského katolicismu až do roku 1821. Král João III (vládl 1521-57) rozšířil činnost soudů o cenzuru, věštění, čarodějnictví a bigamii., Inkvizice, původně orientovaná na náboženskou akci, měla vliv na téměř všechny aspekty portugalské společnosti: politické, kulturní a sociální.

Podle Henry Charles Lea, mezi 1540 a 1794, tribunály v Lisabon, Porto, Coimbra, Évora za následek spalování 1,175 osob, spalování další 633 v krematoriu, a penancing z 29,590. Ale dokumentace 15 z 689 autos-da-fé zmizela, takže tato čísla mohou mírně podhodnocovat aktivitu.,

Inkvizice v portugalském zámoří empireEdit

Goa Inkvizice, která začala v roce 1560, inicioval Jezuitský kněz Francis Xavier z jeho sídla v Malacca, původně proto, že z Nových Křesťanů, kteří tam žijí, a také v Goa a v regionu, jehož populace se vrátil k Židovství. Goa inkvizice se také zaměřila na Katolické konvertity z hinduismu nebo islámu, o nichž se předpokládalo, že se vrátili ke svým původním způsobům., Kromě toho tato inkvizice stíhala ne-konvertity, kteří porušili zákazy dodržování hinduistických nebo muslimských obřadů nebo zasahovali do portugalských pokusů převést nekřesťany na katolicismus. Aleixo Dias Falcão a Francisco Marques ji postavili v paláci Sabaio Adil Khan.,

Roman InquisitionEdit

S Protestantské Reformace, Katolická orgány se stal mnohem více připraveni k podezření z kacířství v nějaké nové nápady,včetně těch, Renesance, humanismus, dříve silně podporováno mnoho na vrcholu Církevní hierarchie. Extirpace kacířů se stala mnohem širším a složitějším podnikem, komplikovaným politikou územních protestantských mocností, zejména v severní Evropě., Katolická církev již nemohla uplatňovat přímý vliv na politiku a spravedlnost-systémy zemí, které oficiálně přijaly Protestantismus. Tedy válka (francouzských náboženských Válek, třicetileté Války), masakr (St. Bartholomew ‚ s Day massacre) a missional a propaganda práce (Sacra congregatio de propaganda fide) protireformace přišel hrát větší roli v těchto okolností, a Římského práva typu „soudní“ přístup k kacířství zastoupena Inkvizice se stala méně důležité celkově.,V roce 1542 založil papež Pavel III. Kongregaci Svaté kanceláře inkvizice jako stálý sbor pověřený kardinály a dalšími úředníky. To měl úkoly, udržovat a bránit integritu víry a zkoumání a zakazovat chyby a falešné nauky; ta se tak stala dozorčí orgán místní Inkvizici. Pravděpodobně nejznámějším případem, který se Římská inkvizice pokusila, byl případ Galileo Galilei v roce 1633.,

pokání a tresty pro ty, kteří se přiznali nebo byli shledáni vinnými byli prohlášeni společně na veřejném obřadu na konci všech procesů. Jednalo se o sermo generalis nebo auto-da-fé.Pokání (nikoliv záležitosti pro státní orgány) se může skládat z pouti, veřejné metly, pokuty nebo nošení kříže. Nošení dvou jazyků červené nebo jiné pestrobarevné látky, šité na vnější oděv ve vzoru „X“, označilo ty, kteří byli vyšetřováni. Tresty ve vážných případech byly zabavením majetku inkvizicí nebo uvězněním., To vedlo k možnosti falešných poplatků, které umožnily konfiskaci proti těm, kteří mají určitý příjem, zejména bohatí marranové. Po francouzské invazi v roce 1798 poslaly nové úřady do Francie z Říma 3000 truhel obsahujících přes 100 000 inkvizičních dokumentů.