nejproslulejších Cynik filozofové, Díogenés ze Sinópé slouží jako šablona pro Cynic sage ve starověku. Údajný student Antisthenes, Diogenes udržuje jeho učitele askeze a důraz na etiku, ale přináší do těchto filosofických pozic, dynamiku a smysl pro humor, bezkonkurenční v dějinách filozofie., I když původně ze Sinópé, většina z příběhů, které obsahují jeho filosofický životopis nastat v Aténách, a některé z nejslavnějších z těchto místo Alexandr veliký nebo Plato jako jeho fólie.Je sporné, zda Diogenes opustil nic písemně. Pokud ano, texty, které složil, byly od té doby ztraceny. V Cynismus, obývací a psaní jsou dvě složky etické praxe, ale Diogenes je stejně jako Sokrates a dokonce i Platón ve svém smýšlení o nadřazenost přímé verbální interakce písemná účtu., Diogenes nadává Hegesias poté, co on žádá, aby byl zapůjčen jeden z Diogenes’ psaní tablety: „Jsi hlupák, Hegesias; nemusíte si vybrat malované fíky, ale ty skutečné, a přesto se vám projít přes pravou školení a aplikovat sami, aby písemná pravidla“ (Diogenes Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 48). Při rekonstrukci Diogenesova etického modelu je tedy život, který žil, stejně jeho filozofickou prací jako všechny texty, které mohl skládat.,
Obsah
- Život
- Filozofické Praxe: Socrates Zbláznil
- Odkazy a Další Čtení
1. Život
výjimečná povaha Diogenesova života způsobuje určité potíže při určování přesných událostí, které ji tvoří. Byl občanem Sinope, který buď uprchl, nebo byl vyhoštěn kvůli problému s defacingem měny. Díky numismatickým důkazům je cizoložství Sinopejských mincí jednou událostí, o které existuje jistota., Podrobnosti o znehodnocení, i když jsou ještě nejasnější: „Diocles souvisí, že odešel do exilu, protože jeho otec byl pověřen peníze státu a falšování mincí. Ale Eubulides ve své knize o Díogenés říká, že Díogenés sám to udělal a byl nucen odejít z domova společně se svým otcem“ (Diogenes Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 20). Ať už to byl Diogenes nebo jeho otec, který počmáral měny, a to z jakéhokoli důvodu možná, že ano, zákon vedl k Diogenes’ přemístění do Atén.
diogenesova biografie se stává historicky pouze sketchier., Například, jeden příběh tvrdí, že Diogenes byl nucen o věštírně v Delfách, aby znehodnocovat politické měny, ale nepochopený a znetvořil státní měně (Díogenés Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 20). Druhá verze vypráví o Diogenes cestování do Delphi a přijímání této stejné oracle poté, co měl už změnil měnu, soustružení svůj zločin na volání., To je, konečně, sporné, zda Diogenes někdy s orákulem vůbec; Delfské poradenství je pozoruhodně blízko k Sokratovi vlastní příkaz, a prolínání život a legenda v Diogenes’ případ je stejně podstatné.
jednou v Aténách, Diogenes skvěle vzal vanu, nebo pithos, pro příbytek. V životě významných filozofů se uvádí, že Diogenes “ napsal někomu, aby se pro něj pokusil obstarat chalupu. Když byl tento muž dlouho o tom, vzal za svůj příbytek vanu v Metroönu, jak sám vysvětluje ve svých dopisech “ (Diogenes Laertius, kniha 6, Kapitola 23)., Zdá se, že Diogenes zjistil, že nepotřebuje konvenční úkryt ani jiné „lahůdky“, aby sledoval myš. Lekce, kterou myš učí, je, že se dokáže přizpůsobit jakýmkoli okolnostem. Tato adaptabilita je původem Diogenesovy legendární askēsis, nebo školení.
Diogenes Laertios uvádí, že Díogenés ze Sinópé „spadl“ s Antisthenes, který, i když není ve zvyku brát studenty, bylo opotřebované Diogenes vytrvalost (Životy Význačných Filosofů, Kniha 6, Kapitola 22)., I když tento účet byl se setkával s nedůvěrou, zejména s ohledem na pravděpodobné datum Diogenes’ příjezdu v Aténách a Antisthenes’ smrt, to podporuje názor, že základem Diogenes’ filozofické praxe spočívá Antisthenes.
Dalším důležitým, i když možná vymyslel, epizoda v Diogenes’ život se točí kolem jeho zotročení v Korintu poté, co byl zajat piráty. Na otázku, co může dělat, odpověděl“ vládci“, což je přesně to, co kdysi koupil Xeniades., Byl pověřen Xeniadovými syny, kteří se naučili následovat jeho asketický příklad. Jeden příběh vypráví o Diogenes’ uvolnění poté, co se stal drahocenné člena domácnosti, další tvrdí, Xeniades osvobodil ho okamžitě, a další tvrdí, že zestárnul a zemřel v Xeniades dům v Korintu. Podle verze může být pravda (a, samozřejmě, všichni by mohl být falešný), účel je stejný: Diogenes otrok je svobodnější, než jeho pán, který mu oprávněně přesvědčí, aby předložila k jeho poslušnosti.,
i Když většina účtů souhlasím s tím, že on žil, aby byl poměrně starý— někteří navrhovali, aby žil až do devadesát— příběhy Diogenes’ smrt nejsou o nic méně více, než ty z jeho života. Možnou příčinou smrti je dobrovolný zánik zadržením dechu, nemoc způsobená konzumací syrové chobotnice nebo smrt psím kousnutím. Vzhledem k ozdobenému pocitu každé z těchto zpráv je pravděpodobnější, že zemřel na stáří.
2., Filozofická praxe: Sokrates se zbláznil
Když se Plato zeptá, jaký je člověk Diogenes, odpoví: „Sokrates se zbláznil „(Diogenes Laertius, kniha 6, Kapitola 54). Platónova označení je zástupce, pro Diogenes’ adaptace Socratic filozofie často byl považován za jednoho z rozkladu. Někteří učenci pochopili Diogenes jako extrémní verze Sokratova moudrost, nabízí fascinující, pokud je to surové, je okamžik v historii antického myšlení, ale která by neměla být zaměňována s vážným obchodní filozofie., Toto čtení je ovlivněno směsicí nestydatosti a askeze, které riddle Diogenesova biografie. Toto porozumění však přehlíží centralitu rozumu v Diogenesově praxi.
Diogenesův pocit nestydatosti je nejlépe vidět v kontextu cynismu obecně. Konkrétně, ačkoli, pramení z přemístění konvence pod přírodou a rozumem. Jedním z hlavních zásad je, že pokud akt není hanebný v soukromí, stejný čin není hanebný tím, že je vykonáván na veřejnosti., Například to bylo v rozporu s Aténskou konvencí jíst na trhu, a přesto tam bude jíst, jak vysvětlil, když vyčítal, bylo to na trhu, že se cítil hladový. Nejvíce skandální tyto druhy aktivit zahrnuje jeho neslušné chování na trhu, ke kterému on odpověděl, „přál si, aby to bylo stejně snadné, aby zmírnit hlad třením lačný žaludek“ (Diogenes Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 46).,
je označen za šíleného za to, že jedná proti konvenci, ale Diogenes poukazuje na to, že to jsou konvence, které postrádají důvod: „většina lidí, řekl by, je tak téměř naštvaná, že prst dělá rozdíl. Pro, pokud jste jít spolu s vaší prostřední prst natažené, někdo si bude myslet, že jsi naštvaná, ale pokud to je malíček, bude to nemyslím“ (Diogenes Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 35). V těchto filozofických fragmentech má rozum jasně svou roli., Tam je zpráva, že Diogenes „by neustále tvrdí, že pro život potřebujeme dobrý důvod, nebo ohlávku“ (Diogenes Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 24). Pro Diogenes, každý jednotlivec by měl buď umožnit důvod řídit její chování, nebo, jako zvíře, bude muset být vedena vodítkem; důvod vede jeden od chyb a směrem k nejlepšímu způsobu, jakým žít život. Diogenes tedy nepohrdne znalostmi jako takovými, ale pohrdá předsudky k poznání, které neslouží žádnému účelu.
on je obzvláště opovržlivý sophisms., Vyvrací argument, že člověk má rohy dotykem na čelo, a podobným způsobem se potýká s tvrzením, že neexistuje nic jako pohyb procházením. On jinde spory Platonický definice a z tohoto pochází jeden z jeho další nezapomenutelné akce: „Platón měl definovali člověka jako zvíře, dvounožec a neopeřený, a tleskali. Diogenes vytrhl slepici a přinesl ji do přednáškového sálu se slovy: „tady je Platónova lidská bytost.,“V důsledku toho se k definici přidalo“ mít široké nehty “ (Diogenes Laertius, životy významných filozofů, kniha 6, Kapitola 40). Diogenes je tvrdým kritikem Platóna, pravidelně pohrdavý Platónův metafyzický pronásledování, a tím signalizuje jasnou pauzu od primárně teoretické etiky.
Diogenes’ talent pro podtržení společenských a náboženských konvencí a podvracení politické moci může svádět čtenáře do prohlížení jeho postavení jako pouze negativní. To by však byla chyba., Diogenes je zjevně sporný, ale je to kvůli podpoře rozumu a ctnosti. Nakonec, aby člověk byl v souladu s přírodou, má být racionální, protože je v povaze lidské bytosti jednat v souladu s rozumem. Diogenes má problém najít takové lidi, a vyjadřuje své pocity ohledně jeho obtížnosti teatrálně. Diogenes je údajně “ zapálil lampu za denního světla a řekl, jak šel o,“ Hledám lidskou bytost „“ (Diogenes Laertius, životy významných filozofů, kniha 6, Kapitola 41).,
Pro Cyniky, život v souladu s rozumem je žil v souladu s přírodou, a proto je život v souladu s rozumem je větší než hranice konvence a polis. Cynikové navíc tvrdí, že takový život je život, který stojí za to žít. Jako bez domova a bez peněz exilu, Diogenes zažil největší neštěstí, které tragédií psát, a přesto trval na tom, že žil dobrý život: „tvrdil, že ke štěstí by mohl oponovat odvahu, aby úmluva přírody, vášeň rozumu“ (Diogenes Laertios, Životy Významných Filozofů, Kniha 6, Kapitola 38).
3., Odkazy a další čtení
- Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.
- Branham, Bracht a Marie-Odile Goulet-Cazé, eds. Cynici: cynické hnutí ve starověku a jeho odkaz. Berkeley: University of California Press, 1996.
- Dudley, D. R. historie cynismu od Diogenes do 6. století našeho letopočtu Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
- Goulet-Cazé, Marie-Odile. L ‚ Ascèse cynique: un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Paříž: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,
- Goulet-Cazé, Marie-Odile a Richard Goulet, eds. Le Cynisme ancien et ses prodloužení. Paříž: Press Universitaires de France, 1993.
- Diogenes Laertius. Životy významných filozofů Vol. I-II. Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
- Long, A. A. a David N. Sedley, eds. Helénističtí filozofové, svazek 1 a Svazek 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
- Malherbe, Abraham J., ed. a trans. Cynické Epištoly. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
- Navia, Luis E. Diogenes ze Sinope: muž ve vaně., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
- Navia, Luis E. klasický cynismus: kritická studie. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
- Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Presses de l ‚Universitaire d‘ Dottawa, 1988.
