Good Mood

Dogmatické titulů

Pravděpodobně nejstarší zmínka o Marii v Křesťanské literatuře je výraz „narozený z ženy“ v Galatským 4:4, která byla napsána předtím, než některý z Evangelií. Jak naznačují paralely, jako je Job 14: 1 a Matouš 11:11, tato věta je Hebraickým způsobem mluvení o základní lidskosti člověka., Když se aplikuje na Ježíše, z tohoto důvodu, „narozený z ženy“ byl určen tvrdit, že on byl skutečný muž, v opozici vůči pokus—později viděl v různých systémech gnosticismus, 2. století, dualistické náboženství—popírat, že on měl zcela lidského života; on byl řekl, že někteří gnostici, aby prošly přes tělo Mary, jak světlo prochází oknem. Zdá se neopodstatněné číst něco dále do fráze, jako by „zrozený z ženy“ nutně znamenal“, ale ne muže a ženy.“Fráze tedy učinila Marii znamením nebo zárukou, že se Boží Syn skutečně narodil jako člověk., Pro starověký svět, jeden člověk rodičem, je nutné se ujistit, že osoba byla skutečně lidské, a od počátku lidské matka Ježíše Krista, Syna Božího, byl jedním poskytnout tuto jistotu. Někteří učenci dokonce tvrdili, že primární konotace fráze „zrozený z Panny Marie“ v Apoštolském vyznání bylo stejné naléhání církve na autentické Ježíšovo mužství. Toto naléhání bylo neredukovatelným minimem ve všech teoriích o Marii, které se objevily v křesťanských dějinách., Její role matky má přednost před některou z dalších rolí, které jí byly přiděleny v oddanosti a dogmatu. Ti, kdo popírají panny narození obvykle tvrdí, že tak učinily v zájmu pravda, lidstvo, když viděl rozpor mezi představou Ježíše jako lidský syn lidské matky a představa, že neměl lidského otce. Ti, kteří brání Narození Panny, obvykle tvrdí, že pravé lidstvo bylo umožněno, když Panna Marie přijala její pověření jako záruku inkarnace (Lukáš 1:38): „nechte to se mnou podle vašeho slova.,“To je původní zdroj titul co-redemptrix—označující nějakou účast s Kristem na vykoupení lidstva—účelově vázané Marie v Římsko-Katolické teologie, i když termín přišel znamenat více aktivní roli tím, že ji; přesná povaha této účasti je stále kontroverzní záležitost mezi Katolickými teology.

zdaleka nejvíce obsáhlé vyprávění o Marii v Novém Zákoně jsou dětství příběhy v Evangeliích Matouše a Lukáše. Ve své současné podobě oba účty poukazují na tvrzení, že Ježíš byl počat v lůně Marie bez jakékoli lidské agentury (Matouš 1:18 ff.; Lukáš 1: 34 ff.), přesto mnoho textové varianty v Matthew 1:16, některé z nich se slovy „Josef zplodil Ježíše,“ způsobil některé vědce k otázce, zda takové tvrzení bylo součástí Matthew původní účet., Pasáže v Matoušovi a Lukášovi se zdají být jedinými odkazy na tuto záležitost v Novém zákoně. Apoštol Pavel nikde nezmiňuje; Evangelium Podle Marka začíná Ježíš jako dospělý, a Evangelium Podle Jana, které začíná s jeho prehistorické existence, není se zmiňují o narození z panny, pokud varianta Jan 1:13, který zní:“…, který se narodil“, spíše než „…, kteří se narodili“ je následoval., Matthew nepřikládá zázrak Žádný teologický význam, ale je možné, že slova anděla v Lukášovi 1:35 jsou určena k propojení svatosti dítěte s panenstvím matky. V postbiblické křesťanské literatuře nejrozsáhlejší diskuse o Marii byly ty, které se zabývají její panenství., Na základě Nového Zákona, bylo jednomyslné učení všech pravoslavných Otců Církve, že Marie počala Ježíše s ní panenství nepoškozený, výuka je zakotvena v rané Křesťanské vyznání a shodl v 16. století reformátoři, stejně jako ve většině Protestantských církví a věřících od Reformace.

Jeden z výkladů osoba a dílo Ježíše Krista v Novém Zákoně je formulace paralely mezi ním a Adamem: „na co všichni umírají v Adamovi, tak budou všichni obživeni v Kristu“ (1. Korintským 15:22)., Rozhodující v paralele je kontrast mezi neposlušností Adama, kterým na svět přišel hřích, a poslušností Krista, čímž bylo dosaženo spasení z hříchu (Římanům 5:12-19). Ať už má příběh Zvěstování v první kapitole evangelia podle Lukáše naznačovat podobnou paralelu mezi Evou a Marií, brzy se to stalo tématem křesťanské reflexe. Psát asi na konci 2. století, kostel otec St., Irenej vypracoval paralela mezi Evu, která, jako panna, neuposlechl Boží slovo, a Marie, kteří také jako panna, poslechl si to:

pro Adama měla nutně být obnoven v Kristu, že úmrtnost se vstřebává v nesmrtelnost, a Eva v Marii, aby panna, se stal obhájce z panny, by se měli vrátit zpět a zničila panenskou neposlušnost tím, že panenská poslušnost.,

Irenaeus neměl přít se; zdá se spíše, aby přijaly paralelní samozřejmost, a to může znamenat, že to nebyl jeho vlastní vynález, ale patřilo to k tradici, pro kterého on měl velký respekt. V každém případě, paralelní udělal připisovat Mary a její poslušnost aktivní podíl na vykoupení lidské rasy: všechny zemřel Adam, ale Eva se účastnil hřích, který přivedl na; všichni byli spaseni v Kristu, ale Mary se účastnil života, který dělal to možné.,

první rozsáhlé teologické diskuse nad Marie měla co do činění s vhodnosti použití, aby jí titul Theotokos, což znamená „Boží posel“ nebo „matka Boží.“Titul se zdá, že vznikly v oddané využití, pravděpodobně v Alexandrii, někdy ve 3. nebo 4. století; bylo to logické dedukce od doktríny plného božstvo Krista, která byla založena jako dogma, v průběhu 4. století, a těch, kteří se bránil, že dogma byli také ti, kteří drew závěr., Možná, jako v 19. století anglický teolog John Henry Kardinál Newman měl, stanovení koncilem v 325, že Kristus byl nejen nejvyšším z tvorů, ale patřila na boží straně hranice mezi Stvořitelem a stvořením byl dokonce zodpovědný za rychlý růst oddanosti a spekulace připojené k Marii jako nejvyšší bytosti. Do konce 4. století se Theotokos úspěšně etabloval v různých částech kostela., Protože se mu zdálo, že zastánci názvu byly stírání rozdílu mezi božské a lidské v Kristu, Nestorius, patriarcha Konstantinopole, proti jeho použití, raději méně explicitní titul Christotokos, což znamená „Kristus-posel“ nebo „matka Krista.“Spolu s dalšími aspekty jeho učení byly nestoriovy námitky odsouzeny na Radě Efezu v roce 431.,

Různé důsledky by mohly být vyvozeny z Nového Zákona je tvrzení o mariině panenství v pojetí Ježíše, včetně doktríny, že ona zůstala pannou v průběhu jeho narození (virginitas in partu) a nauku, že ona zůstala pannou po jeho narození a až do konce svého života (virginitas post partum). Apoštolské vyznání se zdá, že učí alespoň virginitas v partu, když říká: „narodil se z Panny Marie.,“I když toto učení o tom, jak Mary porodila Ježíše se vyskytuje poprvé ve 2. století apokryfní, nebo nekanonická, Protevangelium Jamese, jeho původ a vývoj, které není snadné sledovat, a Římsko-Katolické a Protestantské historici došli k protichůdným závěrům. Růst asketického ideálu v kostele pomohl podpořit tento pohled na Marii jako model Panny Marie., Doktrína není ani tvrdí, ani nevyvrátil, ale je jednoduše ignoroval v Novém Zákoně a Starém Zákoně pasáže uvedené v podporu od Církevních Otců (jako Ezechiel 44:2 a Píseň písní 4:12) byly pravděpodobně přesvědčivé pouze na ty, kteří už přijali doktrínu.

jako doktrína věčného panenství Marie znamenala integrální čistotu těla a duše, takže podle názoru mnoha teologů byla také bez jiných hříchů., Snaží prokázat univerzalitu hříchu proti Pelagius (jehož učení bylo odsouzeno jako kacířské na Křesťanské církve, ale kdo to udržet sinlessness Marie), St. Augustine, velký teolog a biskup ze severní Afriky, mluvil pro Západní církvi, když napsal:

Musíme kromě svaté Panny Marie. Z úcty k Pánu nemám v úmyslu vznést jedinou otázku na téma hříchu. Koneckonců, jak víme, jaká hojnost milosti byla udělena jí, která měla zásluhu na početí a vyvedení toho, kdo byl bezpochyby bez hříchu?

byl to však rozdíl mezi původním hříchem (tj. hříchem, se kterým se všichni lidé rodí) a skutečným hříchem (i.,e., hříchy, které lidé páchají v průběhu jejich života), pevně zakotvena v Západní teologie stejným Augustina, který nakonec ovlivnil další vyjasnění, co sinlessness Marie myslel. Některé Východní teologové ve 4. a 5. století byli ochotni atribut skutečné hříchy, ale většina teologů v obou Východní a Západní přišel přijmout názor, že ona nikdy neudělal nic hříšného, pohled, který našel výraz i mezi 16. století reformátoři. Ale byla také osvobozena od původního hříchu? A pokud ano, jak? St., Tomáš Akvinský, nejvýznamnější středověký teolog na Západě, vzal reprezentativní pozice, když učil, že její koncepce byla pošpiněna, tak bylo, že ze všech lidí, ale že Bůh potlačil a nakonec zanikne původní hřích v ní, zdá se, ještě než se narodila. Tento postoj však byl proti učení o Neposkvrněném Početí, organizoval tím, Duns Scotus, 13. století Britský teolog Scholastické, a konečně definována jako Římsko-Katolické dogma, Papež Pius IX. v roce 1854., Podle tohoto dogmatu, Marie nejen, že byl čistě v jejím životě a v její narození, ale

v prvním okamžiku svého početí byla zachována bez poskvrnky od všech skvrn dědičného hříchu, tím, že singulární milost a privilegium jí Všemohoucí Bože, díky zásluhám Krista Ježíše, Spasitele lidstva.

Když Neposkvrněného Početí panny marie byl vyhlášen, petice začala chodit do Vatikánu definice o Nanebevzetí Panny marie do nebe, jako to bylo věřil, Římskými Katolíky a slaví na Svátek Nanebevzetí panny marie., Během století, které následovalo, více než osm milionů osob, které podepsaly takové petice, a přesto Řím zaváhal, protože tato nauka je obtížné definovat na základě Písma a brzy svědky Křesťanské tradice., Žádný ohled na místo a okolnosti mariina smrt byla všeobecně v církvi (i když obrazů zobrazujících její „koleje“ nebo „usínání“ v antické Iónské město Efezu, byly zcela běžné); č. pohřebiště bylo uznáno (i když tam byl hrob v Jeruzalémě, který byl řekl, aby byl její), a žádné zázraky byly připsány na ostatky jejího těla (i když fyzické pozůstatky daleko menší svatých hrál mnoho)., Takové argumenty z mlčení, však nestačí vytvořit dogma, a na druhou stranu, dokonce i nejstarší věroučné a liturgické svědectví na podporu myšlenka objevila poměrně pozdě v historii. Konečně, v roce 1950 papež Pius XII učinil dogma oficiálním a prohlásil, že „Neposkvrněná Matka Boží, vůbec Panna Marie, když byl běh jejího pozemského života spuštěn, byla předpokládána v těle a duši k nebeské slávě.,“