Good Mood

Mezopotámské Náboženství, také známý jako Assyro-Babylonian náboženství, včetně řady systémy víry raných civilizací z údolí Eufratu. Vývoj náboženství této oblasti, bylo důležité nejen v historii lidí, kteří cvičili, ale také silně ovlivnil semitské národy od koho hebrejské náboženské tradice se vyvinul., Mnoho starších mezopotámských náboženských myšlenek se navíc propracovalo na západ do řecké a římské kultury.Mezopotámské náboženství zanechalo hlubokou stopu lidské civilizace. Židovsko-Křesťanská i Graeco-Římská tradice zdědila hodně z náboženství „země mezi řekami“.,“

Historické období

období ve vývoji Babylonského-Asyrské náboženství mohou být rozděleny takto:

1. nejstarší období bylo z c. 3500 B. C. E. do doby vlády Chammurapiho (c. 1700 B. C. E.). Během tohoto období se zachovalo jen málo historických záznamů. Božstva později známá jako Anunnaki mohla být uctívána jednotlivě v různých populačních centrech., Jako hlavní centra přišel ovládnout region, jejich božstva přišel být více všeobecně uznávané a asimilovat vlastnosti některých menších bohů. Vzniklo několik významných božstev, například Innana / Ishtar, Anu, Enki, Enlil a další. Velké město Uruk se stalo hlavním náboženským centrem. Mezi další centra patřily Nippur, ur, Sippar, Eridu a Agade. Největší nábožensko-literární událostí doby bylo vytvoření eposu Gilgameše, nejstarší přežívající epické básně na světě.
2. postmurabické období v Babylonii se pohybovalo mezi lety 1700-1365 př. n. l., Hammurabi sjednotil Eufrateanské státy a bůh Marduk se začal objevovat jako nejvyšší božstvo, i když v žádném případě jediný Bůh. Jeho hrdinský vzestup k moci a uznání jako král bohů je dramaticky zobrazen v mýtu známém jako Enuma Elish.
3. Asyrské období bylo mezi c. 1365 B. C. E. a zničení Ninive v 612 B. C. E. Mezopotamského panteonu zůstal trochu změnil během tohoto období, i když v době nejvyšší božstvo, byl viděn být Ashur, spíše než Marduk. Ištar zůstal nejdůležitějším ženským božstvem., Astrální teologie se objevuje s Mardukem nebo Ashurem jako centrálním božstvím, které přidělovalo různým jiným bohům svá příslušná místa ve vesmíru.
4. neo-Babylonian období začal s Nabopolassar (625 B. C. E.-605 B. C. E.) a skončil s Cyrus je dobytí Babylonu a Babylonu v roce 539 B. C. E. v šestém století B. C. E., bohové Anu, Enlil a Ea (Enki) tvoří trojice vládl vesmíru, a dobře vyvinuté astrální teologii se objevily, týkající se dnešní astrologické systémy., Marduk zůstal ústřední, a to bylo mu, že Cyrus zasvětil svůj politiky zvýšena náboženská svoboda, podpora návratu vyplenili náboženské předměty, aby jejich svatyně, a přestavba místní nebo národní chrámů včetně Chrámu v Jeruzalémě.

Rané Mezopotámské náboženství

Jako outsideři podívat na starověké civilizace, jejichž různorodé náboženské tradice zemřel dávno, vědci se usilovně snaží vytvořit komplexní obrázek Mezopotámské náboženství, aniž by se uchylovat k velkému množství spekulací nebo zjednodušení. Tento problém vedl jednoho odborníka v oboru, a. Leo Oppenheim, k závěru, že historie mezopotámského náboženství „by neměla být psána.“Za prvé, zdroje jsou relativně vzácné a jsou rozptýleny po široké oblasti a ještě širším časovém úseku., To, co může být pravdivé prohlášení o mezopotámském náboženství v jednom období, může být při pozdějším použití zavádějící. Bůh, který byl místní božstvo před 2000 B. C. E. se může stát hlavní regionální bůh později, a to je obtížné s jistotou říci, jak daleko božstvo vliv byl znatelný až v relativně pozdním období. Studium mezopotámského náboženství je také komplikované, zejména v jeho rané fázi, tím, že podobná božstva jsou často dána různými jmény v sumerských a akkadských jazycích., Non-odborníci mají potíže si uvědomit, že Inanna a Ishtar, nebo Enki a Ea, jsou vlastně jména jen dva, ne čtyři božstva, například. Kromě toho, v průběhu tisíciletí, jak se bohové vyvinuli z místních božstev na univerzálnější, někdy převzali atributy starších bohů nebo navzájem. Takže i charakter bohů často zahrnuje značné spekulace.

božské genealogie

Na počátku božstva Mezopotámii byly později označovány jako bohové Anunnaki—skupina Sumerské a Akkadské božstva souvisí, a v některých případech překrývající s, Annuna („Padesát Velkých Bohů“). Vedoucí rady Anunnaki, v pozdější mytologii, byl Anu. Anunnaki byli viděni jako děti Anu (nebe) a Ki (země), bratr a sestra bohů, samy děti Anshar a Kishar (Skypivot a Earthpivot, Nebeské póly). Anshar a Kishar zase byli dětmi Lahm a Lahmu („blátivé“)., Rodiče Lahm a Lahmu byli Apsû (sladká voda) a Tiamat (slaná voda). V Enuma Elish je Tiamat bohyně moře, personifikovaná jako ženská mořská příšera a ztělesnění prvotního chaosu. Rodí první generaci bohů; ale později na ně válčí a je rozdělena na dvě části bouří-Bohem Mardukem, který používá své tělo k vytvoření nebes a země.

text Enuma Elish je však relativně pozdě. Je těžké vědět hodně o tom, jak Anunnaki mohl být koncipován nebo uctíván v dřívějších stoletích., Navíc, ačkoli bylo objeveno mnoho raných mezopotámských náboženských chrámů a památek, texty a nápisy jsou relativně vzácné. Mezi objevenými náboženskými texty byly identifikovány tři typy: modlitby, rituály a mytologie. Chrámy a památky také popisují něco z náboženské kultury a praxe, zatímco ikony a jiné umění se zabývají náboženským rituálem a mytologií.

existují důkazy, že náboženské chrámy a rituály hrály důležitou roli v mezopotámském životě poměrně brzy, předcházely dokonce i příchodu psaní., Chrámy obvykle obsadily centrální a nejvyšší půdu v osadě. Vlastnili nejmodernější a nejkvalitnější artefakty ve městě.

Uruk

Uruk byl jedním z nejstarších a nejdůležitějších měst starověkého Sumeru. Podle seznamu sumerských králů byl Uruk založen Enmerkarem, který s sebou přinesl oficiální královskou loď., V eposu, Enmerkar a Pán Aratta, on je také řekl, aby postavil slavný chrám s názvem E-anna, věnovaný uctívání Inanna (později nazvaný Ištar). Uruk byl také hlavním městem pravděpodobně historického krále Gilgameše, hrdiny slavného eposu Gilgameše. Podle Bible (Genesis 10:10), Erech (Uruk) bylo druhé město založené Nimrod v Shinar.

bílý chrám Uruk obsahoval několik samostatných svatyní v mezích svých zdí, které měřily 400 x 200 metrů., Kromě chrámů byly také běžné stupňovité kamenné věže známé jako ziggurats. Jeden z nich je bezpochyby základem biblického příběhu Babylonské věže.

původní sídlo uctívání Anu, sumerského Boha nebe (nebo nebe), mohlo být také v Uruku. Různé další božstva byly spojeny s jinými městy.,

dopad Chammurapi

sharp lze rozlišovat mezi pre-Hammurabic věku a post-Hammurabic věku. Před rokem 1700 př.n. l. existovala vedle Uruku řada náboženských center: Nippur, Kutha (Cuthah), ur, Sippar, Shirgulla (Lagash), Eridu a Agade., Každý tendenci na počest konkrétního boha, které bylo pohlíženo jako hlavní božstvo, kolem kterého se shromáždilo několik drobných božstev a s kým tam byla vždy spojena s ženské choti.

období kolem roku 1700 př.n. l., kdy Hammurabi založil unii Eufrateanských států, znamená začátek nové epochy v údolí Eufratu. V post-Hammurabickém období, pantheon předpokládal odlišné tvary. Božstvo Marduk se začalo objevovat jako centrální a nejvyšší božstvo, i když v žádném případě jediný Bůh., Paralelní centralizace politické správy, bohové z hlavních náboženských center, spolu s těmi z menších místních svatyní, vytvořila skupina kolem Marduka.

Navzdory rozhodl pokrok směrem k monoteistické pojetí boží vlády ve vesmíru, uznání velkého množství bohů a jejich manželky po boku Marduk zůstal pevně zakotven nauka v Babylonské náboženství, jako to udělal v Asyrské víry. Důležitou variantou však bylo, že roli hlavy Pantheonu v Asýrii zastával spíše Ashur než Marduk.,

Dříve, bohyně Inanna (nebo Ištar) přišel být široce ctí, stejně jako mužské protějšky k bohyni, jako Enlil a Enki. Za vlády Hammurabiho se však Marduk—patronské božstvo budoucího hlavního města Babylonu-stalo jasnou hlavou Babylonského panteonu.

Spojené s Marduk byla žena choť nazývá Sarpanit, který může být identifikován s Ištar/Inanna v populárních představách., Seskupené kolem této dvojice, jako princové kolem trůnu, byla hlavní božstva starší náboženských center: Ea a Damkina z Eridu; Nabu a Tashmit z Borsippa; Nergal a Allatu o Kutha; Shamash z Sippar; Hřích a Ningal Ur, stejně jako jiná božstva, jejichž umístění je neznámé.,

V tomto procesu vstřícný starobylé výsady na nové podmínky, atributy patřící speciálně pro starší bohové byly převedeny na Marduk, který se tak stal eklektický a mnoho-tváří moci, na vlastnosti Enlil (vítr, déšť, plodnost), Enki/Ea (inteligence, voda), Shamash (slunce), Nergal (podsvětí), Adad (bouře), a Sin (měsíc). Epická mytologie obsažená v textu Enuma Elish popisuje legendární verzi mardukova vzestupu k moci nad staršími bohy.,

Vědci se domnívají, že starší zaklínání původně spojené s Ea, byly re-editoval tak, aby k Marduk nejvyšší moc nad démony, čarodějnice a čarodějové. Hymny a nářky složené pro Kult Enlil, Shamash, a Adad byly přeměněny na paeans a apeluje na Marduk. Mezitím starověké mýty vznikající v různých náboženských a politických centrech prošly podobným procesem adaptace na změněné podmínky.,

kromě hlavních božstev a jejich konzortů byly k soudu v Marduku přidány různé menší, představující patronské bohy méně důležitých lokalit. Enuma Elish se tak uzavírá seznamem nesčetných božských titulů, kterými by byl Marduk znám po svém velkém vítězství. Některé menší božstva si však stále zachovaly svou nezávislost. Například Anu byl stále Bohem vysokých nebes a Ištar stále symbolizoval plodnost a vitalitu obecně.,

Rivalita mezi Ashur a Marduk

Původně bůh patrona města, které neslo jeho jméno, Ashur přišel na stejné pozici v severním že Marduk obsadil na jihu., Náboženská Převaha velkého města Babylonu sloužila k získání uznání pro Marduk i ze strany asyrských vládců. I když se stal převládají, jsou jmenováni jejich synové nebo bratři guvernérů Babylonii, a v dlouhou řadu titulů, které kings dali sami, zvláštní výraz, byl zrušil uvést jejich ovládnutí Babylonie. „Vzít za ruku Bel-Marduk“ byl základním rituálem pro vykonávání autority v údolí Eufratu.

Marduk a Ashur se stali soupeři pouze tehdy, když Babylonia přišla dát Asyřanům potíže. V Roce 689 Př. N. L., Asyrský král Sinacherib, jehož trpělivost byla vyčerpána tím, obtíže v udržování míru v jižní, obléháno a zničeno město Babylon. Přivedl městskou sochu Marduka do Ninive, aby symbolizoval Boží podřízenost. Jeho vnuk, Assur-bani-pal, s cílem obnovit přátelské vztahy, obnovena socha na své místo v Babylonu a provádí čas-poctěn slavnostním „přijetím ruku Bel“ prokázat jeho pocta staré hlavě Babylonského panteonu.,

Jiné než nahrazení Ashur pro Marduk Asyrský panteon byl v podstatě stejný jako na jihu, ale někteří bohové byli obdařeni atributy, které se mírně liší od jejich jižní protějšky. Válečná povaha Asyřanů se odrážela v jejich pojetí bohů, kteří stáli po boku velkého ochránce Ashura. Kult a rituál na severu také následovaly modely zřízené na jihu. Hymny složené pro chrámy Babylonie byly přeneseny do Assur, Calah, Harran, Arbela a Ninive na severu., Mýty a legendy také našly cestu do Asýrie v upravené podobě. Ke všem praktickým účelům, nicméně, náboženství Asýrie bylo velmi podobné náboženství praktikované na jihu.

triády bohů

podobně jako El v Kanaánu, Anu zůstal více či méně vzdáleným božstvem během různých období Babylonsko-asyrského náboženství. V šestém století B. C. E., Anu pozici jako hlavní bůh našel výraz v jeho zobrazení se jako první číslo z trojice skládající se z Anu, Enlil a Ea (také nazývaný Enkiho), který vládl nad nebesa, zemi a vodní rozloha, resp.,

bohyně matky, Ištar, zůstala silnou přítomností sama o sobě, často spojenou s mužskými božstvy jako jejich choť nebo jako divoký válečník a ochránce. Byla často spojována s Marduk a stále více úzce s hlavní bůh Asýrii, Ashur, který obsadil v Severní Mezopotámii pozice podobné, že Marduk na jihu.

na straně první triády, skládající se z Anu, Enlil a Ea, byla někdy nalezena druhá triáda složená ze Shamash, Sin a Ishtar., Jako první triáda symbolizuje tři divize vesmíru—nebe, zemi a vodní prvek—takže druhý zastoupeny tři velké síly přírody: slunce, měsíc, a životodárné energie. Kromě toho se občas Ishtar objevuje také v hymnech a mýtech jako obecná personifikace přírody a plodnosti. Sedmý velké Sumerské božstvo, matka bohyně, Bůh/Ninmah, zdá se, klesal v popularitě jako Ištar popularita vzrostla.,

astrální teologie

astrální teologie sloužila jako teoretický substrát Babylonského náboženství a byla stejně výrazná v náboženském systému Asýrie. Základním rysem této astrální teologie je předpoklad úzkého spojení mezi pohyby probíhajícími v nebesích a událostmi na zemi. To vedlo k identifikaci bohů a bohyň s nebeskými těly a přiřazení míst všech božstev na nebesích. Marduk, nejvyšší božstvo, byl vylíčen jako ten, kdo nastavit nebeská tělesa na svých místech a vládl nad nimi všemi.,

personifikace dvou velkých svítidel-slunce a měsíce (Shamash a Sin)—byla prvním krokem v rozvíjení tohoto systému. Tento proces vedl k identifikaci planety Venuše s Ištar, Jupiter s Marduk, Mars s Nergalem, Rtuť s Nabu, a Saturn s Ninurta.

číst znamení nebes bylo pochopit význam událostí na zemi. S toho dosáhnout, bylo také možné předpovědět, jaké události byly předpověděl postoj a vztah k jeden druhému slunce, měsíce, planet a některých hvězd., Mýty, které symbolizovaly změny v sezóně nebo výskyty v přírodě, byly promítány na nebesa, které byly mapovány tak, aby odpovídaly rozdělení země.

všichni bohové, velcí i malí, měli svá místa přidělená na nebesích. Fakta, včetně politické historie, byly interpretovány z hlediska astrální teologie. Uctívání, původně vyjádření animistických přesvědčení, převzalo charakter „astrální“ interpretace událostí a doktrín. To zanechalo stopu v zaklínadlech, znameních a hymnech., To také zrodilo astronomii, která byla vytrvale kultivována, protože znalost nebes byla samotným základem systému víry rozvinutého kněžími Babylonie a Asýrie.

jako ilustraci způsobu, jakým doktríny náboženství odpovídají všudypřítomné astrální teorii, lze vidět ve vývoji konceptu tří bohů Anu, Enlil a Ea. Anu se stala moc předsedat nebesům. Enlil vládl zemi a atmosféře bezprostředně nad ní, zatímco EA vládl nad hlubokými., S přenosem všech bohů na nebesa a pod vlivem doktríny korespondence mezi nebesy a zemí se Anu, Enlil a Ea staly třemi „způsoby“ božské říše. „Způsoby“ se objeví v tomto případě bylo označení ekliptiky kruh, který byl rozdělen do tří sekcí nebo zón—severní, střední a jižní zónu, Anu byl přidělen první, Enlil a Ea do třetí zóny.,

Náboženské praxe a rituály

nejpozoruhodnější výsledek tohoto systému v oblasti náboženské praxe byl růst sofistikované metody věštit budoucnost tím, že pozorování jevů na nebi. V královské sbírce Klínové literatury – vyrobené králem Assur-bani-pal z Asýrie (668-626 př. n. l.,) a uloženy ve svém paláci v Ninive – sbírky znamení spojené s astrální teologií Babylonie a Asýrie tvoří největší třídu.

Existují také náznaky, že rozsáhlé texty zabývající se věštění prostřednictvím jater obětních zvířat, který je založený na primitivní pohled, který považuje játra jako sídlo života a duše, byly uvedeny do souvislosti s astrální věštění. Méně ovlivněné astral-teologickým systémem jsou starší zaklínadlové texty., Tyto zahrnuty počáteční a modlitby vyrábí v různých náboženských center a aktualizovány tak, aby odpovídaly tendence k centralizaci uctívání Marduka a jeho ženský protějšek v jižní a Ashur a Ištar na severu. Zaklínání původně adresované Ea jako bůh vodnatého prvku a Nusku jako bůh ohně, byly rovněž převedeny na Marduk. To bylo provedeno tím, že Ea svěřit Marduk jako jeho syn, pravomoci otce, a tím, že Nusku, posel mezi Ea a Marduk.,

rituál byl hlavním faktorem při oslavách festivalových dnů a je relativně prostý Stop astrální teologie. Více či méně komplikované obřady předepsané pro příležitosti, kdy byli osloveni bohové, jsou přímo spojeny s populárními prvky náboženství. Zvířecí oběti, úlitby, rituál čištění, kropení vodou, a symbolické obřady všeho druhu, v doprovodu krátké modlitby, představují náboženské praxe, která je starší než jakákoli teologie a přežije změny, které teoretické podloží náboženství prochází., Odkazy v Eposu o Gilgamešovi a jinde na kněžky Ištar jako posvátné prostitutky uveďte tradici hieros ještěr, v které král ani ostatní zástupci mužského principu by se zapojily do sexuálních aktů s kněžky jako zástupci Ištar v tradici navržen tak, aby byl usmířen úrodnosti plodin, hospodářských zvířat a lidských bytostí.,

Na etickou stránku, náboženství Babylonu, zejména, a do menší míry, že Asýrie, zálohy patrné pojetí vlastnosti spojené s bohy a bohyně a cel uvalených na člověka. Shamash, bůh Slunce, byl investován do spravedlnosti jako jeho hlavní rys. Marduk je zobrazen jako plný milosrdenství a laskavosti. Ea je ochráncem lidstva. Bohové jsou jistě snadno vzrušeni k hněvu. Žádný ostrý rozdíl se—stejně jako v izraelském prorockém náboženství—nerozlišuje mezi morálními přestupky a rituálním dohledem nebo zanedbáváním., Nicméně, stres kladen na potřebu být čistý a čistý v očích vyšších sil, vštěpování správné aspekt pokory, a především je třeba přiznat vlastní viny a hříchy bez jakékoli rezervy.

O životě po smrti, po Babylónská-Asyrská historie, pojetí zvítězil velké tmavé jeskyně pod zem, nikoli daleko od Apsu—sladkovodní propasti obkličovat a teče pod zemí—ve které byli všichni mrtví se shromáždili, a tam, kde se led ubohé existence nečinnosti, uprostřed beznaděje a prachu., Občas byl zvýhodněný jedinec povolen uniknout z tohoto obecného osudu a umístěn na příjemném ostrově.

Později vliv

vliv vyvíjený Babylonského-Asyrské náboženství bylo obzvláště hluboký na Semites, zatímco astrální teologie ovlivnila starověkého světa obecně, včetně Řeků a Římanů.,

Vědci mohou snadno sledovat takové vznešené pohanské božstva, jako Venuše Ištar, Jupiter Marduk, atd. Samotné Izraelské a židovské náboženství bylo silně ovlivněno pozoruhodnou civilizací, která se rozvinula v údolí Eufratu., V mnoha tradicích zakotvena ve Starém Zákoně, stopy přímé půjčky od Babylonia lze rozeznat: například příběh o noemově potopě (Epos o Gilgamešovi) a vytvoření účtu na počátku verše knihy Genesis (Enúma Eliš). Nepřímé vlivy byly zaznamenány v oblasti prorockých knih a žalmů. Hodně se diskutovalo také o babylonském vlivu na takzvanou „literaturu moudrosti“., Během Babylonského Vyhnanství Židů, to by bylo, aby Mardukovi, že Cyrus Velký přičíst jeho politiku umožňující Židovskou a další zajetí kněží vrátit do svých měst a obnovu posvátných chrámů z jejich dříve sesazen božstva.

i v novozákonním období mohou být přítomny Babylonsko-asyrské vlivy. V takových hnutích, jako je raně křesťanský gnosticismus, jsou přítomny Babylonské prvky-upravené, jisté a transformované., Růst apokalyptické literatury, jak Židovské, tak Křesťanské, se zdá být do jisté míry ovlivněn alespoň astrální teologií Babylonie a Asýrie.

poznámky

• Beaulieu, Paul-Alain. Panteon Uruk během Neo-Babylonského období. Brill, 2003. ISBN 9789004130241.
• Gordon, Cyrus a Gary Rendsburg. Bible a Starověký Blízký východ, 3. vydání. New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.
• Holloway, Steven W. “ Aššur je král! Aššur Je Král! Náboženství při výkonu moci v Neo-asyrské říši.“V kultuře a historii starověkého Blízkého východu. Brill, 2002. ISBN 9781417590926.
• Jacobsen, Thorkild. Poklady temnoty: historie mezopotámského náboženství. New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.
• Linssen, Marc J. H. kulty Uruk a Babylon: chrámové rituální texty jako důkaz pro Helénistické kultovní praktiky. Brill, Styx, 2004. ISBN 9789004124028.
• Oppenheim, a., Leo a Erica Reinerová. Starověká Mezopotámie: Portrét mrtvé civilizace. Chicago: University of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875.
• Rochberg, Francesca. Nebeské psaní: věštění, Horoskopie a astronomie v mezopotámské kultuře. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521830102.