Good Mood

vrcholný okamžik Massachusetts Společnosti Proti Otroctví Den Nezávislosti piknik—pochmurná záležitost se konala toho roku v Harmony Grove, nedaleko Bostonu—Garrison veřejné upálení na všechny-ale-posvátný zákon země zdramatizoval argument, že on byl dělat v projevech a na stránkách svého týdeníku, Osvoboditel, za čtvrt století., Národ, pomyslel si, byl založen na neudržitelném rozpor: na jedné straně, přírodním zákonem lidské svobody, jak je stanoveno v Prohlášení o Nezávislosti; a na druhé, „zvláštní instituce“ South, zlý výslovně chráněno Ústavou (ve tři pětiny ustanovení Čl. já, například, nebo uprchlého otroka ustanovení Článku IV). „Nezáleží na tom, jaká je teorie vlády, „napsal v roce 1845,“ pokud je praxe vlády nespravedlivá a tyranská.,“A praxe současné vlády, pokračoval, podbízivým zájmy otrokářů, spíše než prosazování principu univerzální svobody, činil „despotismus nesrovnatelně strašnější než ten, který přiměl kolonisté vzít do rukou zbraně proti mateřské zemi.,“Bylo tam víc než varování v Posádce je narážka na události roku ’76: Jen bezprostřední a absolutní emancipaci otroků populace by mohla zachránit republiku, prohlásil—nic menšího, jakýkoli slabý kompromis nebo gesto usmíření, a na Severu měli morální povinnost vystoupit. Pozdější generace by se dozvědět o tom, unie a emancipace spolu, ale v Posádce předválečné zúčtování, zrušení nemohlo být dosaženo bez odtržení, bez odcizení.,

„NE UNIE S OTROKÁŘŮ“ byla do té doby Posádka je všechny-cap motto. Byla to bezpochyby upřímná pozice, ale také znepřátelená—druh politického projevu, který měl vyvolat reakci tak či onak., Možná, pro Garrisona, zrušení unie začalo jako prázdná hrozba, chtěl zvýšit povědomí na severu a podnítit jih k manumission. Ale otroctví, jeho roky agitování ho naučily, byl důkladně zakořeněn. Otřete skvrnu spoluúčast ze severní svědomí, Svaz měl být rozpuštěn a jižní státy, levé, bez vojenské podpory těch, na Severu, na jejich osud. „Dokud budeme pokračovat v jednom těle, „napsal,“ unie—národ—kompakt nás zahrnuje do viny a nebezpečí otroctví . . . Co chrání jih před okamžitým zničením?, Naše fyzická síla. Přerušte řetěz, který ji váže k Unii, a scény svatého Dominga by byly svědky po jejích hranicích.“

To bylo křižácké editor vize pro Jižní: scény jako ty, Saint Dominque, francouzská kolonie, která v důsledku masivní vzpouru otroků, který zanechal tisíce mrtvých na každé straně se stala černá-led národ Republiky Haiti. Takové vize byly ve vzduchu a pro jižní, téměř hmatatelně ohrožující., Ve své slavné 1829 Odvolání k Barevné Občané Světa, David Walker popsal podobný den soudu: bezprostřední povstání, které by zničit tyrany a zdarma utlačovaných z „ubohosti a nekonečné utrpení . . . vylil na naše otce, sami, a naše děti.“A v roce 1831, Nat Turner dal zemi tušení, co ten den může vypadat, když s partou jiných otroků a svobodných černochů, zabil padesát-pět bílé Virginie—ženy a děti mezi nimi.,

Přesto, pro všechny jeho oheň a předtucha řeč, Posádka se považoval za pacifistu, věřící v sílu pravdy odčinit špatnosti otroctví bez použití krveprolití. Ale byly krveprolití přijde, bude to nic víc než božské odplatě za krev otroků již vylila. O aféře Nat Turner napsal: „neopravňuji otroky v jejich vzpouře; přesto je neodsuzuji a tleskám podobnému chování u bílých mužů.,“Posádka mohla varovat zemi, ale daleko od něj, aby v rozporu s Boží pomstu, krvavou „povodeň od shromažďování mraky,“ zavolal ho, když země neposlechl.

Posádka—složité, obtížné, kontroverzní čísla prominentně mezi skupinou protiotrokářský aktivisté, nebo míchadla, jako byly tehdy známé, znázorněno v nové Americké Zkušenosti dokumentární tzv. Abolicionisté., Pokrývající více než čtyři desetiletí zrušení hnutí, z násilné dětství uprchlý otrok, který se stal celebritou Frederick Douglass prostřednictvím uzavření Občanské Válce, film stopy protínající se životy a díla některých jeho nejznámější představitelé: Douglass, Harriet Beecher Stowe, John Brown, Angelina Grimké, a Theodore Svaru., V jeho středu, je však Posádka—přesně tam, kam patří—buřič, novinář, jehož vášní pomohl čerpat více než několik z těch vůdců (a mnoho dalších) k příčině, a jehož zvyšující se radikalismus pak postupně odcizil je z jeho konkrétní značku emancipaci politiky.

syn Massachusetts, rodiště Americké svobody, a dědic tradice morální reformy, které již součástí První Velké Probuzení a hnutí střídmosti, Posádka přišla k roli nekompromisní agitátor upřímně., Narodil se v roce 1805 v Newburyport a vychován matkou, která, jak později vzpomínal, měl mysl „jasný, energický, kreativní, lesklé, a posvěcený stále zářící rodičům,“ a postarší pár jeho matka věděla, že z kostela, Bartletts. Jako mladý muž-ještě chlapec, opravdu-zkusil ruku na obuvnictví, prodavačství a tesařství. Nic z toho nebylo. Naučil se spolykat to, co nazval „snesitelnou“ botou, ale neměl rád úřednictví, a po několika týdnech utekl ze svého tesařského učení., Garrison však mohl číst, a když v roce 1818 strýc Bartlett viděl v Newburyport Herald nápis help-wanted, dvanáctiletý chlapec se ocitl v novinách.

Posádka udělala to otrocká práce na první nudné, odporné práce, zametání podlahy, třímající vody, a lisování suché moči nasáklé ovčí kůže se používají inkoust k tisku. Rychlá studie, brzy třídil pied, nebo neuspořádaný, typ a nastavení sloupců pro publikaci. Dokonce si našel čas na napsání několika anonymních článků (podepsaných „Starý bakalář“ nebo “ A. O. B.,“), že v noci uklouzl pod dveřmi redaktora. Na Herald, Posádka testovány jeho hlas, naučili rozvrhnout stránku a vstřebává, co moudrost, kterou mohl získat od svého pána, Ephraim W. Allen, muž, který věřil, že noviny „by měl být vozidlo, a nejvíce efektivní, příliš, pro šíření literární, morální a náboženské poučení.,“

lekce a jako učenci rozhovor v Abolicionistů stres, náboženská horlivost jeho matky se bude řídit Posádka pro zbytek jeho kariéry: zprávy nebyl konec sama o sobě, mnohem méně výnosný systém v provozu na populární chutná, ale prostředkem dosažení nějaké vyšší cíle. Pro Garrison, nicméně, právě to, co, že vyšší cíl by neměl crystalize až do roku 1828, když se setkal putovní Quaker smrti jménem Benjamin Lundy., Lundy byl jedním z mála Američanů—většinou Kvakeři—kdo vzal a pokračoval v tom, co mnozí v té době považován za ztracený případ emancipace. Lundy řekl Garrison jeho vlastní probouzející se zlo otroctví („železný vstoupil do mé duše,“ řekl), jeho rozsáhlé cesty od (on kázal na zrušení celé země), a jeho úspěch v osobně přesvědčit otroky, osvobodit své lidské vlastnosti. Posádka byla nadšená—jeho povolání se mu dostalo v podobě mírné, věku muž s druhem neúnavný morální přesvědčení, že se mu zdá obrovské., Jak naznačuje Henry Mayer ve své biografii, Garrison se mohl vidět jako Lundyho několik let po silnici. A Quaker měl publikaci své vlastní, nastartovat: Genius univerzální emancipace, baltimorský měsíčník věnovaný otevření očí národa svému největšímu hříchu.

Na šest měsíců v roce 1829, Garrison převzal redakční odpovědnost na Génia, přepracování jeho vzhled a radikalizuje jeho poselství. Dal papíru nový znak-orel-a šel po každém a všem na špatné straně svého aboličního programu., Majitelé jižních otroků, zejména ti, kteří bránili otroctví jako akt dobročinnosti, byli snadnými cíli a Garrison potěšil roztrháním svých argumentů. Jeho pohled na sever však byl nastaven na pouhou samolibost a špatné názory těch, kteří upřednostňovali postupnou emancipaci nebo, horší, přesídlení osvobozených otroků v nějaké zámořské kolonii. Gradualismus kopal plechovku po silnici—a pokud by to bylo možné kopnout jednou, mohlo by to být kopáno znovu a znovu., A kolonizátoři, Garrison argumentoval, nebyli nic jiného než rasisté, kteří si nedokázali představit americkou společnost, která by přijala černochy a bílé. „Moje bible ujišťuje mě,“ napsal, „že se blíží den, kdy i ‚vlk bude přebývat s beránkem a leopard ulehne s dítětem, a vlk a mladý lev a krmný dobytek spolu; pokud to bude možné, nevidím důvod, proč ty stejné druhy—Bůh je racionální bytosti—krajanů, v pravdě, nemůže přebývat v harmonii spolu.,“

Na konci jeho funkčního období na Génia (který se vysráží pobytu v Baltimore vězení—soud prohlásil—pomlouvat obchodník zapojený do domácí obchod s otroky), Garrison vyrazil na start své vlastní smrti papír, Osvoboditel. Nejprve se pokusil založit obchod ve Washingtonu, DC, ale protože se zamotal s kolonizátory,Garrison tam byl ukončen.,

Zpět šel do Nové Anglie, kde Garrison řekl, že našel „pohrdání více hořká, opozice více aktivní, zlehčování více neúprosný, předsudky více tvrdohlavý a apatie více zmrazené, než u slave majitelé sami“—dokonalé území, jinými slovy, pro editor, který pracoval nejlépe, když angažovaný.

Pomocí tradici noviny výměnu, kterou redakce poslal bezplatné kopie jejich nejnovější čísla k sobě, Posádky navázal diskusí, přetištěno články se mu líbí, a přidal se k těm, že on nevěděl, jeho vlastní nápravná komentář., Jeho radikalismus a provokativní rétoriky (ty nejlepší kousky, jako jeho „smlouvu se smrtí“ linie, zvedl přímo z Bible) ho udělal nepřátele na obou stranách Mason-Dixon line. Jižané, bez větších důkazů, obviňovali osvoboditele z Turnerova povstání, a poslal svému redaktorovi stálý proud výhrůžek smrtí a soubojových výzev. Seveřané, někteří z nich alespoň, myslel Garrison“ nevyzpytatelný a nevyvážený “ a povzbudil ho, aby vypnout svůj papír úplně., Jednou, proslavery mafie v Bostonu snažil se ho lynčovat—scéna dramaticky hrál ve filmu—a by se podařilo, kdyby nebylo pár statných sympatizantů, kteří ho předali orgánům místo.

Posádka tvrdila, zrušení „společný základ“—“, na které lidé všech vyznání, pleti a stran, pokud mají pravé lidství v jejich srdcích, se mohou setkat na přátelské a rovnocenné podmínky k uskutečnění společného objekt“—ale na zem ho vybrala pro jeho příčinou bylo, jako Abolicionisté napovídá, také strmě vysoké., Vyhýbal politické strany a náboženské organizace ze strachu, že jejich zájmy by znečišťovat tyto příčiny, a nepřipouštěl žádné kompromisy, když to přišlo k otázkám mravních zásad, nebo pacifismus. Tam byly napjaté (i když příjemný) dopisy nesouhlasu vyměňovány mezi Posádku a Stowe, kteří se obávají, že editor by „vzít z chudých Strýčka Toma jeho Bible, a dát ho nic na svém místě.,“A dokonce i Douglass, jehož Posádka objevila, tak říkajíc, a pracoval s, kritizoval svého bývalého mentora je nedostatek pragmatismu, varování druhých před taktiku abolicionistů, kteří chtěli „déšť bez hromu a blesk . . . oceán bez strašného řevu jeho mnoha vod.“Pro Douglasse byla garrisonova strategie odtržení pouhým opuštěním otroků a jeho odmítnutím stávajících institucí, zbytečně omezujícím., Boj za svobodu, cítil, vyžaduje více než hlasité proklamace absolutní spravedlnosti—je nutné působení politických stran a voličů, zapojení sborů, revidované pochopení, ne odmítnutí, Ústavy USA, a dost možná, použití síly.

ale „reforma je rozruch,“ Garrison často řekl—jeho silná stránka. A otroctví, věřil, by nebylo svrženo umírněností nebo polovičními opatřeními, ale „vzrušením, ohromným vzrušením.“

toto obrovské vzrušení přišlo samozřejmě v roce 1861 ve formě disunionu a války., Nestalo se to tak, že Posádka si myslel, že by to mohlo—Sever odtrhl se od Jihu, a otroci neměli povstat hromadně proti jejich pánům—ale emancipace se nakonec jeví jako možné. A Garrison, a to navzdory jeho pacifismus (a počáteční nedůvěra Abraham Lincoln, se kterým se soudil oplatkář), oznámil sám „s Vládou,“ a pak se radoval a děkoval Bohu za bratrovražedný konflikt. „Nikdy předtím,“ poznamenal těsně po vypuknutí bojů, „Bůh dopřáno, aby Vládní moc dělat takovou práci, dobročinnost a spravedlnost.,“Válka, doufal, s odkazem na jeho dřívější vyvolání národa infer – nal „covenant,“ by „zastavit další pustošení smrti a . . . uhasit plameny pekla navždy.”