V roce 1976, francouzský filozof Michel Foucault dělal pečlivě prozkoumány případě, že sexualita je sociální konstrukt použit jako forma kontroly. V 40 let od, společnost byla zaneprázdněna budováním sexualit.,ion)
Clearly, people felt that the few existing labels didn’t apply to them., Tam je „požadavek mít k dispozici více skriptů než jen heterosexuální, homosexuální a bisexuální,“ říká Robin Dembroff, profesor filozofie na Univerzitě v Yale, který zkoumá feministické teorie a konstrukce.
štítky se mohou zdát reduktivní, ale jsou užitečné. Vytvoření štítku umožňuje lidem najít ty, kteří mají podobné sexuální zájmy; je to také způsob, jak uznat, že takové zájmy existují. „Aby bylo možné rozpoznat, dokonce existovat, potřebujete jméno,“ říká Jeanne Proust, profesorka filozofie na City University of New York., „To je velmi silná funkce jazyka: performativní funkce. Vytváří něco existujícího, vytváří realitu.“
nově vytvořené identity, z nichž mnohé vznikly v posledních deseti letech, snížení se zaměřují na pohlaví—buď subjekt, nebo objekt touhy—v, kterým se sexuální přitažlivost. Například „Demisexual“ zcela nesouvisí s pohlavím, zatímco jiné pojmy zdůrazňují pohlaví předmětu přitažlivosti, ale nikoli pohlaví subjektu. „Říkat, že jste gay nebo rovný, neznamená, že vás přitahují všichni určitého pohlaví,“ říká Dembroff., Šíření sexuální identity znamená, že, spíše než s důrazem na gender jako primární faktor, který někdo najde atraktivní, lidé jsou schopni identifikovat další funkce, které přitahují, a, v části nebo v plné výši, de-pár pohlaví od sexuální přitažlivosti.
Dembroff se domnívá, nedávné šíření sexuální identity odráží současné odmítnutí morálně normativní postoje k sexu, které byly založeny na Křesťanské přesvědčení, že sex by měl být spojen s reprodukcí., „Žijeme v kultuře, kde, stále, sex je považován za něco, co má méně co do činění s příbuzenské a reprodukci, a více o individuální výraz a tvoří intimní vazby s více než jedním partnerem,“ Dembroff říká. „Myslím, že vzhledem k tomu, že existuje více individuálního zaměření, má smysl, že máme tyto hyper-personalizované kategorie.,“
stejné individualitu, která prostupuje západní kultury, což vede lidi k zaměření na sebe sama a hodnoty své vlastní blaho celé skupiny, se odráží v touze zlomenina skupiny sexuální identity do čím dál úzkou kategorií, které odrážejí osobní preference.
někteří věří, že by to mohlo omezit svobodu jednotlivců při vyjadřování tekuté sexuality. Každá nově kodifikovaná sexuální orientace vyžaduje, aby lidé přijali stále specifičtější kritéria pro definování své sexuální orientace.
„jazyk opravuje realitu, nastavuje realitu,“ říká Proust., „Svým způsobem to paralyzuje. Dává to do krabice, pod značkou. Problém je, že se nehýbe. Neguje nebo popírá jakoukoli nestabilitu nebo tekutost.“
existuje také nebezpečí, že sebeurčení neúmyslně definuje ostatní lidi. Stejně jako výrazy „heterosexuální“ a „homosexuální“ vyžadují, aby lidé objasnili svou sexuální preferenci podle pohlaví svého a svého partnera, „sapiosexual“ žádá, abychom každý z nás definoval náš postoj k inteligenci., Stejně tak slovo „pansexuální“, vyžaduje, aby lidé, kteří poté, co identifikoval jako „bisexuál“ objasnit jejich sexuální přitažlivost k těm, kteří nechtějí identifikovat jako muž nebo žena. A „omnisexual“ naznačuje, že lidé by měli řešit, zda jsou přitahovány k všechny rody nebo lhostejný.
V Foucault analýzy současné společnosti změní pohlaví na akademické, vědecké disciplíny, a tento způsob vnímání pohlaví dominuje i porozumění a zkušenosti., Stanfordská encyklopedie filozofie shrnuje tuto myšlenku úhledně:
nejenže existuje kontrola vykonávaná prostřednictvím znalostí druhých jednotlivců; existuje také kontrola prostřednictvím znalostí jednotlivců o sobě. Jednotlivci internalizují normy stanovené vědami o sexualitě a sledují se ve snaze vyhovět těmto normám.
nové pojmy pro sexuální orientace podobně infiltrují politický diskurz o sexualitě a jednotlivci se pak podle toho definují., Ačkoli není nic, co by někomu bránilo mít demisexuální fázi, například štítky naznačují vlastní identitu. William Wilkerson, profesor filozofie na University of Alabama-Huntsville, který se zaměřuje na genderová studia, říká, že toto je charakteristický rys sexuálních identit dnes. V minulosti, poukazuje na to, tam bylo spousta různých sexuálních zájmů, ale ty byly prezentovány jako touhy spíše než vnitřní identity. Pojem vrozených sexuálních identit „se mi zdá hluboce odlišný,“ říká., „Model sexuality jako vrozené věci se stal tak převládajícím, že lidé chtějí říci:“ takhle se cítím, takže se možná budu představovat určitým způsobem a budu to chápat jako identitu“, “ dodává.
v 70. a 80.letech došlo k šíření sexuálních skupin a zájmů podobných tomu, co jsme viděli za posledních pět až 10 let, poznamenává Wilkerson. Identity, které vznikly v dřívějších desetiletích-jako jsou medvědi, kožené tatínky, a ženy femme a butch—jsou hluboce ovlivněny životním stylem a vzhledem., Je těžké být butch žena bez pohledu butch, například. Současné identity, jako je gynosexual nebo pansexual, nenaznačují nic o vzhledu nebo životním stylu, ale jsou zcela definovány vnitřní sexuální touhou.
nespokojenost se stávajícími štítky nemusí nutně vést k vytváření nových. Wilkerson poznamenává, že queer hnutí v předchozích desetiletích bylo zaměřeno na anti-identitu a odmítalo se definovat. „Je zajímavé, že teď je to jako:“ opravdu se chceme definovat, “ říká Wilkerson.,
trend odráží impuls, aby snížit nohy z pod náboženských invectives proti non-heteronormativního sexualit. Pokud se „narodíte tímto způsobem“, je nemožné, aby vaše sexualita byla hříšná, protože je přirozená, vyrobená spíše z biologických tužeb než z vědomé volby. Více nedávno, tato linie myšlení je kritizován těmi, kdo tvrdí všech sexualit by měla být přijata bez ohledu na jakýkoli odkaz biologie; že sexualita je sociálně konstruována, a důvod, proč ne vzhledem sexualita je „hříšné“ je prostě proto, že jakýkoliv souhlas sexuální výběr je naprosto morální.,
i když to může znít ideální být naprosto nedefinované a mimo Kategorie, Proust říká, že je to nemožné. „Musíme použít Kategorie. Je to smutné, je to tragické. Ale tak to je.“Konstrukty nejsou prostě nezbytné pro sexuální identitu nebo pohlaví, jsou základním rysem jazyka, dodává. Nemůžeme pochopit svět bez tohoto “ procesu fixace značek.,“
šíření konkrétní sexuální identity se dnes může zdát v rozporu s anti-identity hodnoty queer kultury, ale Dembroff naznačuje, že oba pracují na stejné konečným cílem snížit dopad a význam staromódní binární sexuální identity. „Sociální změna se vždy děje v neideálních přírůstcích,“ poznamenává Dembroff. Takže zatímco dnes máme desítky sexuálních identit, se mohou stát tak individuální a specifické, že ztrácejí jakýkoliv význam skupinové identity, a celý koncept pevná sexuální identita je narušena.,
„požadujeme, aby sex mluvil pravdu,“ napsal Foucault v historii Sexuality. „Požadujeme, aby to řekni nám pravdu, nebo spíše, hluboce pohřben pravda, že pravda o nás samých, které si myslíme, že mají v našem bezprostředním vědomí.“Stále věříme, že sex odhaluje vnitřní pravdu; nyní jsme však snadněji schopni rozpoznat, že proces objevování a identifikace této pravdy vždy probíhá.
Oprava: předchozí verze tohoto příspěvku nesprávně uvedla datum, kdy Foucault zveřejnil “ historii Sexuality.’
