Good Mood

v antropologii je Pygmy členem lovce-sběrače lidí charakterizovaných krátkou postavou. Nacházejí se ve střední Africe i v částech jihovýchodní Asie. Pygmy kmeny udržují svou vlastní kulturu podle svých vlastních přesvědčení, tradic a jazyků, navzdory interakci se sousedními kmeny a různými kolonisty.,

největší hrozby pro Trpasličí přežití v Africe pochází z hrozí ztráta přirozeného prostředí v důsledku rozsáhlé těžby dřeva v deštných pralesů a šíření nemocí, jako je AIDS ze sousedních kmenů, kteří je považují za podlidi.

definice

obecně lze říci, že pygmy mohou odkazovat na člověka nebo zvíře neobvykle malé velikosti(např. V antropologické souvislosti, nicméně, Pygmej je speciálně členem jednoho z lovců lidí, kteří žijí v rovníkové deštné pralesy, vyznačuje jejich krátké výšky (méně než 4,5 metrů v průměru)., Pygmeje se vyskytují v celé střední Africe, s menším počtem v jihovýchodní Asii, Nová Guinea, a Filipíny. Členové tzv. Trpasličí skupiny považují často hanlivý termín, místo toho raději být nazýván podle jména jejich etnické skupiny (například Baka nebo Mbuti). Pojmy „les sběrači,“ „obyvatelé lesa“ a „lesní lidé“ byly také použity, ale pro nedostatek alternativu, „Trpaslík“, zůstává převládající termín používaný v celé vědecké kruhy.,

pygmie jsou menší, protože v raném dospívání nezažívají růstový spurt normální u většiny ostatních lidí. Endokrinologové považují nízké hladiny proteinů vázajících růstový hormon za alespoň částečně zodpovědné za krátkou postavu Pygmií.

Pygmy odkazy v historii

Pygmejové jsou považováni za první obyvatele afrického kontinentu., Nejstarší zmínka o Pygmejích je napsána na hrobce Harkufa, Průzkumníka mladého krále Pepiho II starověkého Egypta. Text je z dopisu od Pepi na Harkuf kolem 2250 B. C. E., který popsal chlapec-král je radost na slyšení, které Harkuf by přinášet zpět pygmej od jeho expedice, nutit jej, aby se zvláštní péči, volat, „Moje Veličenstvo touží vidět trpasličí víc, než všechny poklady Sinai a Punt!“Odkazy jsou také k trpasličí přinesl do Egypta za vlády Krále Isesi, přibližně 200 let dříve.,

později se v řecké literatuře Homera, Herodota a Aristotela nacházejí další mytologické odkazy na Pygmeje. Homér popsal je jako:

Three-Span (Trispithami) Pygmae, kteří nepřekročí tři pole, které je dvacet sedm palců, na výšku; klima je zdravé a vždy na jaře-jako, jak je chráněna na severu pohoří; tento kmen Homer má také zaznamenán jako sužovaný jeřáby., Uvádí se, že na jaře celá jejich kapela, namontované na hřbetech beranů a koz, a vyzbrojeni šípy, jde v těle dolů k moři a jí jeřáby vejce a slepice, a že tento výlet trvá tři měsíce, a že jinak by nemohli chránit proti hejn jeřábů, až vyroste, a že jejich domy jsou vyrobeny z bláta a peří a vaječných skořápek (Pliny Natural History 7.23-29).

Aristoteles také napsal Pygmejů, s tím, že přišli z „bažiny na jih od Egypta, kde Nilu má svůj zdroj.,“Dále uvedl, že existence Pygmejů není fikce, „ale ve skutečnosti existuje rasa trpasličích mužů a koně jsou málo proporcionální a muži žijí v jeskyních pod zemí.“

v roce 1904 byl americký průzkumník Samual Verner najat světovým veletrhem St. Louis, aby přivedl africké pygmeje k výstavě. Poté vzal Afričany zpět do své země. Jeden Pygmy, jménem Ota Benga, se vrátil, aby zjistil, že celý jeho kmen byl během jeho nepřítomnosti zničen, a požádal Vernera, aby ho vzal zpět do Spojených států., V září 1906 se stal součástí nové expozice v Zoo Bronx a byl vystaven v kleci v opičím domě. Výstava přilákala až čtyřicet tisíc návštěvníků denně a vyvolala vehementní protest afroamerických ministrů. Pokusy pomoci Otovi Bengovi žít normální život selhaly v březnu 1916, kdy si Afričan půjčil zbraň od své hostitelské rodiny, šel do lesa a zastřelil se.,

Afrických Pygmejů

Existuje mnoho Afrických Trpasličích kmenů ve střední Africe, včetně Mbuti, Aka, BaBenzelé, Baka, Efé, Twa (také známý jako Batwy), a Wochua. Většina Pygmejů je kočovná a získává své jídlo kombinací lovu, lovu, rybolovu a obchodování s obyvateli sousedních vesnic. Jejich kulturní identita je velmi úzce spjata s deštným pralesem, stejně jako jejich duchovní a náboženské názory., Hudba, stejně jako tanec, je důležitým aspektem Pygmy života, a nabízí různé nástroje a složité vokální polyfonie.

Pygmejové jsou často romanticky vylíčil, jak oba utopické a „pre-moderní“, který přehlíží skutečnost, že mají dlouhé měl vztahy s více „moderní“ non-Trpasličí skupiny (například obyvatelé okolních obcí, zaměstnavatelé v zemědělství, těžbě dřeva společností, evangeličtí misionáři, a komerční lovci.) Často se říká, že Pygmejové nemají vlastní jazyk, mluví pouze jazykem sousedních vesničanů, ale to není pravda., Oba Baka a Bayaka (také známý jako Alias), například, mají své vlastní jedinečný jazyk odlišný od okolních vesničanů; Bayaka mluvit Aka mezi sebou, ale mnozí také mluví Bantu jazyk vesničanů. Dva z více studovaných kmenů jsou Baka a Mbuti, kteří byli předmětem známé knihy The Forest People (1962) od Colina Turnbulla.,

Baka

Baka Pygmejové obývají deštných lesích Kamerunu, Konga a Gabonu. Vzhledem k obtížím při určování přesného počtu se odhady populace pohybují od 5 000 do 28 000 jedinců. Stejně jako ostatní Pygmy skupiny, oni vyvinuli pozoruhodnou schopnost používat vše, co les nabízí.,

žijí v relativní symbióze se sousedními Bantu farmáři, obchodují se zbožím a službami za to, co nelze získat z lesa. Baka mluví svým vlastním jazykem, nazývaným také Baka, stejně jako jazyk sousedního Bantu. Většina dospělých mužů také mluví francouzsky a Lingala, hlavní lingua franca střední Afriky.

životní Styl

Baka tradičně žijí v jedné rodinné chaty zvané mongulu, vyrobené z větví a listů a postavena převážně ženy, i když více a více obdélníkové domy, stejně jako jejich Bantu sousedy, jsou postaveny., Lov je jednou z nejdůležitějších činností v kultuře Baka; nejen pro jídlo, které poskytuje (protože mnoho Baka žije hlavně rybolovem a shromažďováním), ale také kvůli prestiži a symbolickému významu spojenému s lovem. Baka používá luky, otrávené šípy a pasti k lovu zvěře a dobře se orientuje v používání rostlin pro medicínu i jed.

stejně jako většina pygmejských skupin se pohybují podle dostupných dodávek potravin. Když nejsou tábořeni ve svém trvalém táboře, Baka zřídka zůstává na jednom místě déle než jeden týden., Během období dešťů, Baka jít na dlouhé výpravy do lesa hledat divoké mango nebo peke, s cílem vyrábět ceněné a chutné olej, vložit.

sociální struktura a každodenní život

ve společnosti Baka mají muži a ženy poměrně definované role. Ženy staví chaty, nebo mongulus, a přehradit malé potoky chytit ryby. Když se Baka potuluje lesem, ženy nesou svůj majetek a následují své manžele. Baka muži mají prestižnější (a nebezpečnější) úkol lovu a odchytu.

Baka nemá žádné specifické manželské obřady., Muž staví bahenní dům pro sebe a svou budoucí manželku a pak přináší dary rodičům svého zamýšleného. Poté žijí společně, ale nejsou považováni za trvalý pár, dokud nemají děti. Na rozdíl od nedalekého Bantu nejsou Baka polygamisté.

Hudba hraje nedílnou roli ve společnosti Baka., Stejně jako u jiných Trpasličích skupin, Baka hudba se vyznačuje tím, komplexní vokální polyfonie, a, spolu s tancem, je důležitou součástí léčení, rituály, iniciační rituály, skupinové hry a příběhy, a čistá zábava. Kromě tradičních nástrojů jako flétna, podlaze stojící luk a hudební luk (která se hraje výhradně o ženy), Baka také použít nástroje získané z Bantu, jako jsou válcové bubny a harfu-citera., V důsledku vlivu návštěvy evropských hudebníků někteří Baka založili kapelu a vydali album hudby, které pomáhá šířit kulturní povědomí a chránit les a kulturu Baka.

obřad zasvěcení do mužství je jednou z nejposvátnějších částí života muže Baka, jehož detaily jsou přísně střeženy tajemstvím jak od cizinců, tak od Baka žen a dětí. Italský etnolog Mauro Campagnoli měl vzácnou příležitost zúčastnit se zasvěcení Baka a je jedním z mála bílých mužů, kteří se oficiálně stali součástí kmene Baka., Zahájení se koná ve zvláštní chatrči hluboko v lese, kde jedí a spí velmi málo, zatímco prochází týden dlouhou řadu rituálů, včetně veřejných tance a průvody, stejně jako další tajné a nebezpečné rituály. Zasvěcení vrcholí obřadem, kdy chlapci přicházejí tváří v tvář duchu lesa, který je „zabije“ a pak je přivede zpět k životu jako dospělé, propůjčuje jim zvláštní pravomoci.

náboženství

Baka náboženství je animista. Ctí nejvyššího boha jménem Komba, o kterém věří, že je tvůrcem všech věcí., Nicméně, tento nejvyšší bůh nehraje moc roli v každodenním životě, a Baka se aktivně modlí nebo uctívání Komba. Jengi, duch lesa, má mnohem přímější roli v Bakově životě a rituálu. Baka považuje Jengiho za rodičovskou postavu a opatrovníka, který předsedá mužskému obřadu zasvěcení. Jengi je považován za nedílnou součást Bakova života a jeho role ochránce znovu potvrzuje strukturu společnosti Baka, kde les chrání muže a muže.,

Mbuti

Mbuti obývají Kongo oblasti Afriky, hlavně v Ituri forest v Demokratické Republice Kongo, a žít v kapelách, které jsou relativně malé co do velikosti, v rozmezí od 15 do 60 lidí. Odhaduje se, že populace Mbuti je asi 30 000 až 40 000 lidí, i když je obtížné přesně posoudit kočovnou populaci. Existují tři odlišné kultury, každý s vlastním dialektem, v Mbuti; Efe, Sua, a Aka.

životní prostředí

les Ituri je tropický deštný prales, který zahrnuje přibližně 27 000 čtverečních mil., V této oblasti je každoročně vysoké množství srážek v rozmezí od 50 do 70 palců. Období sucha je relativně krátké, v rozmezí od jednoho do dvou měsíců. Les je vlhká, vlhká oblast posetá řekami a jezery. Nemoci, jako je spavá nemoc, převládají v lesích a mohou se rychle šířit, nejen zabíjet lidi, ale také zdroje živočišných a rostlinných potravin. Příliš mnoho srážek nebo sucha může také ovlivnit zásobování potravinami.

životní styl

Mbuti žijí stejně jako jejich předkové museli žít, což vede velmi tradiční způsob života v lese., Žijí v Územně definovaných pásmech a staví vesnice malých, kruhových, dočasných chat, postavených z pólů, lana z vinné révy a pokrytých velkými listy. V každé chatě se nachází rodinná jednotka. Na začátku období sucha, začnou se pohybovat řadou táborů, využívající více plochy půdy pro maximální vyhledávání potravy.

Mbuti mají rozsáhlé znalosti o lese a potravinách, které přináší. Loví malé antilopy a další hry s velkými sítěmi, pasti a luky. Čistý lov se provádí především během období sucha, protože sítě jsou oslabené a neúčinné, když jsou mokré.,

sociální struktura

v Mbuti neexistuje žádná vládnoucí skupina nebo rodová linie a žádná překrývající se politická organizace. Mbuti jsou rovnostářská společnost, kde muži a ženy mají v podstatě stejnou moc. Problémy v komunitě jsou řešeny a rozhodnutí jsou přijímána konsenzem, a muži a ženy se zapojují do rozhovorů stejně. Mezi Mbuti existuje malá politická nebo sociální struktura.

zatímco lov s lukem a šípem je převážně mužskou činností, lov se sítěmi se obvykle provádí ve skupinách, přičemž muži, ženy a děti v tomto procesu pomáhají., V některých případech, ženy mohou lovit pomocí sítě častěji než muži. Ženy a děti se snaží stádo zvířat do sítě, zatímco muži hlídají síť. Všichni se zabývají krmením a ženy i muži se starají o děti. Ženy mají na starosti vaření, čištění, opravu chaty a získávání vody.

kooperativní vztah mezi pohlavími je ilustruje následující popis Mbuti hravé „rituál:“

tug-of-válka začíná se všemi muži na jedné straně a ženy na druhé., Pokud ženy začnou vyhrávat, jeden z nich odejde, aby pomohl mužům a předpokládá hluboký mužský hlas, aby si dělal legraci z mužství. Jak muži začínají vyhrávat, jeden z nich se připojí k ženám a vysmívá se jim ve vysokých tónech. Bitva pokračuje tímto způsobem, dokud všichni účastníci nezměnili strany a neměli příležitost pomoci i zesměšnit opozici. Pak se obě strany zhroutí a smějí se nad tím, že ani jedna strana nezíská porážku druhé.

výměna sester je běžnou formou manželství mezi Mbuti., Na základě vzájemné výměny si muži z jiných kapel vyměňují svou sestru nebo jinou ženu, se kterou mají vazby, často jiného příbuzného. Ve společnosti Mbuti není bohatství nevěsty obvyklé a neexistuje žádný formální svatební obřad. Polygamie se vyskytuje, ale je neobvyklá.

Mbuti mají poměrně rozsáhlý vztah se svými sousedy vesničanů Bantu. Nikdy zcela mimo kontakt s vesničany, Mbuti obchod lesa položky, jako jsou maso, med, a kůže zvířat pro zemědělské produkty a nástroje. Obracejí se také na obecní soud v případech násilné trestné činnosti., Výměnou se vesničané obracejí na Mbuti za své duchovní spojení se zemí a lesem. Mbuti se účastní velkých obřadů a festivalů, zejména těch, které mají co do činění s sklizní nebo plodností země.

náboženství

vše v životě Mbuti je soustředěno na les; považují se za „děti lesa“ a považují Les za posvátné místo. Důležitou součástí mbuti duchovního života je molimo., Na molimo je, ve své fyzické podobě, hudební nástroj, nejčastěji vyrobeny ze dřeva, (i když, v Lese Lidi, Colin Turnbull popsal své zklamání nad tím, že jako posvátný nástroj by mohl také být snadno vyrobeny ze starého okapu).

na Mbuti je molimo také“ píseň lesa“, festival a živá věc, když vydává zvuk. Když se nepoužívá, molimo je držen ve stromu a podává jídlo, vodu a teplo., Na Mbuti se domnívají, že rovnováha „ticho“ (což znamená klid, není absence zvuku) a „hluk“ (hádky a disharmonii) je důležité, když ten „hluk“ se stává z rovnováhy, mládež kmen, přiveďte molimo. Molimo je také vyzván, kdykoli se kmen stane špatným věcem, aby vyjednával mezi lesem a lidmi.

Tento smysl pro rovnováhu je patrné v písni, že Mbuti zpívat přes jejich mrtvá:

je tma na nás,

Tma je všude kolem,
Tam není žádné světlo.,
ale je to temnota lesa,
takže pokud to opravdu musí být,

i temnota je dobrá.

Negrito

Poprvé použit počátkem španělští průzkumníci na Filipíny, termín Negrito (význam „malé černé“) je používán se odkazovat na trpasličí populace mimo Afriku: v Malajsie, Filipín a jihovýchodní Asie., Moc rád termín „Trpaslík,“ výraz „Negrito“ je deka termín uložena zvenčí, nevyužité a často neslýchané lidí, to značí, kteří používají kmenové názvy, aby se identifikovali. Mezi asijskými skupinami jsou Aeta a Batak (na Filipínách), Semang (na Malajském poloostrově) a obyvatelé Andamanských ostrovů.

odkazy na „černé trpaslíky“ lze nalézt již v období tří království Číny (kolem roku 250 n. l.), popisující rasu krátkých, tmavých lidí s krátkými, kudrnatými vlasy., Podobné skupiny byly zmíněny v Japonsku, Vietnam, Kambodža, a Indonésie, takže je pravděpodobné, že tam kdysi byla skupina Negritos pokrývající velkou část Asie.

Aeta na Filipínách

Aeta, (také známý jako Ati, Agta, nebo Zdp) jsou původní obyvatelé Filipín, kteří teoreticky se stěhoval na ostrovy přes pevninské mosty přibližně třiceti tisíci lety. Adept na život v deštném pralese, mnoho skupin Aeta věří v nejvyšší bytost, stejně jako environmentální duchové, kteří obývají řeky, oblohu, hory a tak dále.,

provádějí rituální tance, mnohé spojené s lovem, jinak neexistují žádné stanovené příležitosti pro modlitební nebo rituální aktivity. Jsou to vynikající tkalci, kteří vyrábějí krásné koše, ratanové houpací sítě a další kontejnery. Aeta praktikuje skarifikaci, akt zdobení těla jizvami, stejně jako ratanové náhrdelníky a výstřihy.

Andamanském Ostrově Negritos

Na Andamanské Ostrovy, pobřeží Indie, jsou domovem několika kmenů z Negritos, včetně Velký Andamanese, Onge, Jarawa, a Sentineli., Velký Andamanese poprvé přišel do kontaktu s cizinci v roce 1858, kdy Velká Británie založila trestní kolonii na ostrovech. Od té doby se jejich počet snížil z 3500 na něco více než 30, z nichž všichni žijí v rezervaci na malém ostrově.

Onge žijí dále ve vnitrozemí a většinou zůstali sami až do indické nezávislosti v roce 1947. Od roku 1850 se jejich počet také snížil, i když méně drasticky než velký Andamanese, ze 150 na 100. Alkohol a drogy dodávané indickými zaměstnanci „welfare“ se staly problémem mezi Onge.,

na vnitřním a západním pobřeží jižního velkého Andamanu žije Jarawa kromě indických osadníků samotářský život. Po Jarawa chlapec byl nalezen a je hospitalizován v roce 1996 se zlomenou nohou, kontakt mezi „nepřátelské“ Jarawa a Indiáni se zvýšil, ale napětí rostlo a v roce 2004, Jarawa si uvědomil, že oni byli lepší, aniž by „civilizované společnosti,“ a opět se stáhl z většiny kontaktu s vnějším světem.

Sentineli žijí na ostrově North Sentinel a jsou jedním z nejizolovanějších a nejméně známých lidí na světě., Jejich počet se říká, že je asi sto,ale to je jen odhad, protože nikdo nebyl schopen přiblížit Sentineli. Po tsunami v roce 2004, vrtulníky poslal ke kontrole na Sentineli a zahodit pakety byly splněny s kamenem házet a šípy.

přestože žijí na skupině ostrovů, Andamští Pygmejové zůstávají lidmi lesa. Skupiny, které žijí podél pobřeží nikdy nevyvinuly žádné silné spojení s mořem, a nikdy se neodvážil, aby se jejich outrigger kánoe z dohledu země., Navzdory množství mořských plodů přispívá překvapivě málo k jejich stravě, která se zaměřuje hlavně na vepřové maso. Ačkoli se šířily zvěsti o kanibalistických praktikách Andamanů, ve skutečnosti nemají žádný základ.

Budoucnost Pygmejové

V Africe, Pygmejové jsou ve velmi reálné nebezpečí, že ztratí jejich lesní domov, a proto svou kulturní identitu, protože les je systematicky vymazány po přihlášení společností., V některých situacích, jako, že v Demokratické Republice Kongo, existuje smutná ironie: občanská válka a povstání, které vytvářejí nebezpečné prostředí pro Trpaslíky a jejich sousedé jsou ve skutečnosti odpovědný za vedení těžební společnosti na uzdě. Kdykoli klidnější situace je vytvořena, protokolování firmy soudce oblasti bezpečné vstoupit a zničit les, nutí rezidentní Pygmejové opustit svůj domov a ten, který jim dává jejich smysl pro kulturní a duchovní identitu.,

kromě trvalé ztráty deštného pralesa se africké Pygmy musí vypořádat s vykořisťováním sousedními Bantu, kteří je často považují za rovnocenné opicím, a platit jim za práci v alkoholu a tabáku. Mnoho Bantu zobrazit Pygmejové jako mají nadpřirozené schopnosti, a tam je společná víra, že pohlavní styk s Trpasličí mohou zabránit nebo léčit nemoci, jako je AIDS; přesvědčení, že je příčinou AIDS na vzestupu mezi Trpasličí populace., Snad nejvíce znepokojivé jsou příběhy kanibalismu z Konga; vojáci jedí Pygmeje, aby absorbovali své lesní síly. Ačkoli se jedná o extrémní příklad, graficky ilustruje postoj, že Pygmeje jsou často považovány za podlidské, což jim ztěžuje obranu jejich kultury proti vyhlazení.

Poznámky

• Cline, Eric h. a Jill Rubalcaba. Starověký Egyptský Svět. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
• Ehret, Christopher. Civilizace Afriky., Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085x
• Fanso, v. G. historie Kamerunu pro střední školy a vysoké školy, Vol. 1: od pravěku do devatenáctého století. Hongkong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
• Jackson, Dorothy. Střední Afrika: kam jít; ztráta půdy a kulturní degradace. Twa Velkých jezer. Bulletin WRM č. 87, říjen 2004. Načteno 23. Února 2019.
• Mark, Joan T. král světa v zemi Pygmejů. University of Nebraska Press, 1998., ISBN 978-0803282506
• Mukenge, Tshilemalea. Kultura a zvyky Konga. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
• Neba, Aaron. Moderní geografie kamerunské republiky. 2.ed. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
• Samani, Vishva. Ugandský první absolvent Batwa pygmy. BBC News, Uganda, Říjen 29, 2010. Načteno 23. Února 2019.

všechny odkazy načteny 23. února 2019.,

• Afričtí Pygmejové – Mauro Campagnoli
• Pygmejové – Survival International