Good Mood

el principal propósito manifiesto del relato del reinado de Salomón, al que pertenece el juicio de Salomón como se ha indicado anteriormente, es glorificar al rey Salomón, y su sabiduría es uno de los temas dominantes de la cuenta. , Las excepciones son: los dos primeros capítulos (1 Reyes 1-2) que, según muchos eruditos retratan una imagen dudosa de Salomón, y como se dijo anteriormente, a veces se atribuyen a una obra separada; y el último capítulo en el relato (11), que describe los pecados de Salomón en su vejez. Sin embargo, muchos eruditos señalan elementos en el relato que critican a Salomón, anticipando su caída en el Capítulo 11.

en su contexto inmediato, la historia sigue el relato del sueño de Salomón en Gabaón, en el que Dios le prometió que se le daría una sabiduría sin precedentes., La mayoría de los eruditos leen la historia a primera vista y concluyen que su propósito principal es demostrar el cumplimiento de la promesa divina e ilustrar la sabiduría de Salomón expresada en forma jurídica. Otros eruditos también reconocen en esta historia, como en otras partes del relato del reinado de Salomón, elementos irónicos que no son consistentes con el propósito manifiesto de la historia de glorificar a Salomón.

algunos estudiosos asumen, como ya se mencionó, que la historia existía de forma independiente antes de que se integrara en su contexto actual., Willem Beuken piensa que la historia original no era sobre la sabiduría del Rey – la nota final sobre la sabiduría de Salomón se considera secundaria-sino sobre una mujer que, al escuchar su instinto maternal, ayudó al rey a romper el callejón sin salida legal. Beuken anota historias bíblicas adicionales que comparten el motivo de la mujer que influyó en el rey: Betsabé, la mujer de Tecoa, y las esposas extranjeras de Salomón que lo sedujeron a la idolatría. Beuken concluye que la verdadera madre ejemplifica el tipo de carácter bíblico de la mujer sabia., Propone un análisis de la estructura literaria de la historia, según la cual la sección que señala la compasión de la verdadera madre (versículo 26B) constituye uno de los dos clímax de la historia, junto con la sección que anuncia la sabiduría divina de Salomón (versículo 28B). Según este análisis, la historia en su contexto actual da igual peso a la compasión de la verdadera madre y a la sabiduría piadosa que guió a Salomón en el juicio.,

según Marvin Sweeney, en su contexto original, como parte de la historia Deuteronomista, la historia exaltó a Salomón como un gobernante sabio y lo presentó como un modelo para Ezequías. Más tarde, el contexto narrativo de la historia sufrió otra redacción Deuteronomista que socavó la figura de Salomón en comparación con Josías. En su contexto actual, la historia critica implícitamente a Salomón por violar la ley bíblica que coloca a los sacerdotes y levitas en la cima de la jerarquía judicial (Deuteronomio 17:8-13).,

alusiones intra-biblicaseditar

varias historias en la Biblia hebrea tienen similitud con el juicio de Salomón y los eruditos piensan que aluden a él.

la historia más similar es la de las dos madres caníbales en 2 Reyes 6: 24-33, que forma parte del ciclo de Eliseo. El fondo es una hambruna en Samaria, causada por un asedio a la ciudad. Cuando el rey pasa por la ciudad, una mujer lo llama y le pide que decida en una pelea entre ella y otra mujer., Las mujeres habían acordado cocinar y comer al Hijo de una mujer, y el otro día hacer lo mismo con el Hijo de la otra mujer; pero después de haber comido al Hijo de la primera mujer, la otra mujer escondió a su propio hijo. El rey, sorprendido por la descripción del caso, rompió su paño real y reveló que llevaba cilicio debajo de él. Culpó a Eliseo por las circunstancias y lo persiguió.

hay algunas similitudes sorprendentes entre esta historia y el juicio de Salomón. Ambos tratan de mujeres sin nombre que dieron a luz a un hijo., Uno de los hijos muere, y surge una disputa sobre el destino del otro. El caso es llevado ante el rey para decidir. Según Lasine, la comparación entre las historias enfatiza lo absurdo de la situación en la historia de las madres caníbales: mientras que en el juicio de Salomón, El Rey depende de su conocimiento de la naturaleza materna para decidir el caso, la historia de las mujeres caníbales describe un mundo «al revés» en el que la naturaleza materna no funciona como se esperaba, dejando al rey indefenso.,

los personajes de las mujereseditar

Al igual que muchas otras mujeres en la Biblia hebrea, las dos mujeres en esta historia son anónimas. Se especula que sus nombres no han sido mencionados para que no eclipsen la sabiduría de Salomón, que es el tema principal de la historia. Las mujeres parecen ser pobres. Viven solos en una residencia compartida, sin sirvientes. Se ha determinado que las mujeres son prostitutas. Como prostitutas, carecen de patrocinio masculino y tienen que cuidarse a sí mismas en una sociedad patriarcal.

la designación de las mujeres como prostitutas es necesaria como fondo de la trama., Aclara por qué las mujeres viven solas, dieron a luz solas y estuvieron solas durante el supuesto cambio de los bebés; la falta de testigos parece crear un callejón sin salida legal que solo el rey sabio puede resolver. También aclara por qué las mujeres no están representadas por sus maridos, como es costumbre en la Sociedad Bíblica. Salomón es representado como un rey accesible a todos sus súbditos, incluso aquellos en los márgenes de la sociedad. La designación de las mujeres como prostitutas vincula la historia con el tema bíblico común de Dios como el protector de los débiles, «padre de los huérfanos, defensor de las viudas» (Salmos 68:5)., Las prostitutas en la Sociedad Bíblica son consideradas viudas funcionales, ya que no tienen un patrón masculino que las represente en la corte y sus hijos son considerados huérfanos de padre. También tienen similitud con el prosélito que a veces se menciona en la Biblia hebrea con la viuda y el huérfano, en el sentido de que están socialmente marginados y privados del derecho a la defensa. Pueden buscar justicia de una sola fuente: Dios, encarnado en la historia como la fuente de la sabiduría de Salomón.,

las mujeres no están explícitamente condenadas por su ocupación, y algunos piensan que el Narrador no tiene la intención de desacreditarlas por ser prostitutas, y su conducta debe ser juzgada contra las normas humanas universales. Por otro lado, Phyllis Bird piensa que la historia presupone la imagen bíblica estereotipada de la prostituta como una mentirosa egoísta. La verdadera madre se revela cuando su esencia maternal – que también es estereotipada – supera su esencia egoísta., Athalya Brenner señala que el instinto maternal de ambas mujeres está intacto: para la verdadera madre se manifiesta, como se mencionó, en la compasión y devoción que muestra por su hijo; y para el impostor se manifiesta en su deseo de un hijo, lo que la hace robar el Hijo de la otra madre cuando su propio hijo muere. Según Brenner, una de las lecciones de la historia es que » verdaderos sentimientos maternales … puede existir incluso en el seno de la mujer más humilde».

Las mujeres son designados en el texto hebreo como zōnōṯ (זוֹנוֹת), que es la forma plural del adjetivo zōnâ (זוֹנָה), prostituta., Sin embargo, algunos proponen un significado diferente para esta palabra en el contexto de la historia, como «dueño de la taberna» o «posadero». Estas propuestas son generalmente desestimadas como apologéticas. Jerome T. Walsh combina los dos significados, y sugiere que en el antiguo Cercano Oriente, algunas prostitutas también proporcionaban servicios de alojamiento(cf. la historia de Rahab).

comparación con la literatura detectivaeditar

como se mencionó anteriormente, muchos estudiosos han comparado la historia con el género moderno de la historia detectivesca., Una característica sorprendente de la historia bíblica, atípica a sus paralelos, es que no comienza con un relato creíble del narrador omnisciente sobre los acontecimientos que tuvieron lugar antes del juicio; comienza inmediatamente con los testimonios de las mujeres. Por lo tanto, el lector no puede determinar si el relato dado por el Demandante es verdadero o falso, y se enfrenta, junto con Solomon, a un acertijo jurídico-detective., Según Sternberg, la Convención básica compartida por el juicio de Salomón y el género de la historia de detectives es la «regla del juego limpio», que establece que tanto el lector como la figura del detective están expuestos a los mismos datos relevantes.

lasine, tratando la historia desde una perspectiva sociológica, señala que, al igual que la historia de detectives, la historia del juicio de Salomón trata con la «ansiedad epistemológica» humana derivada del hecho de que el hombre, a diferencia de Dios, generalmente es incapaz de saber lo que hay en la mente de otros hombres., La historia de Detectives, así como esta historia bíblica, proporciona un consuelo a esta ansiedad con la figura del detective, o Salomón en este caso: un maestro de la naturaleza humana, un hombre que puede ver en las profundidades de su alma y extraer la verdad de dentro de ella. Esta capacidad se concibe como una cualidad sobrehumana, ya que la sabiduría de Salomón en el juicio se describe como un don de Dios. Existe una ambigüedad en cuanto a si esa capacidad puede servir de modelo para otros o no está disponible para los hombres ordinarios.

al final de la historia, Salomón revela la identidad de la verdadera madre., Pero según el texto hebreo, mientras el rey resuelve el acertijo, el lector no está expuesto a la solución; traducido literalmente del texto hebreo, el mandato de Salomón dice: «Dale el niño vivo…». No se puede inferir si la palabra «ella» se refiere al demandante o al demandado, ya que el narrador guarda silencio al respecto.