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Los israelitas cruzan el río Jordán a través de una intervención milagrosa de Dios y el Arca de la Alianza y son circuncidados en Gabaa-Haaraloth (traducido como Colina de prepucios), renombrado Gilgal en memoria. Gilgal suena como Gallothi, «he eliminado», pero es más probable que se traduzca como»círculo de piedras de pie»., La conquista comienza con la batalla de Jericó, seguida por Hai (Canaán central), después de lo cual Josué construye un altar a Yahvé en el monte Ebal en el norte de Canaán y renueva el Pacto en una ceremonia con elementos de una ceremonia divina de concesión de tierras, similar a las ceremonias conocidas de Mesopotamia.: 180

la narrativa entonces cambia al sur. Los gabaonitas engañan a los israelitas para que entren en una alianza con ellos diciendo que no son cananeos. Esto evita que los israelitas los exterminen, pero en su lugar son esclavizados., Una alianza de reinos amorreos encabezada por el rey cananeo de Jerusalén es derrotada con la ayuda milagrosa de Yahvé de detener el sol y la Luna, y lanzar grandes piedras de granizo (Josué 10:10-14). Los reyes enemigos fueron finalmente colgados en los árboles. El autor Deuteronomista puede haber utilizado la entonces reciente campaña de 701 a.c. del rey Asirio Senaquerib en el Reino de Judá como su modelo; el ahorcamiento de los Reyes capturados está de acuerdo con la práctica Asiria del siglo VIII a. C.

con el sur conquistado la narrativa se mueve a la campaña del Norte., Una poderosa coalición multinacional (o más exactamente, multiétnica) encabezada por el rey de Hazor, la ciudad más importante del Norte, es derrotada con la ayuda de Yahvé. Hazor es capturado y destruido. Capítulo 11: 16-23 resume el alcance de la conquista: Josué ha tomado toda la tierra, casi en su totalidad a través de victorias militares, con solo los gabaonitas de acuerdo a términos pacíficos con Israel. La tierra entonces «descansó de la guerra» (Josué 11:23, repetido en 14:15)., Capítulo 12 enumera los Reyes vencidos a ambos lados del río Jordán: los dos reyes que gobernaron al este del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Moisés (Josué 12:1-6; cf. Números 21), y los 31 Reyes en el oeste del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Josué (Josué 12:7-24). La lista de los 31 Reyes es casi tabular:

el rey de Jerusalén, uno; el rey de Hebrón, uno; el rey de Jarmut, uno; el rey de Laquis, uno; (etc.; Josué 12:10-11).,

División de la tierra (capítulos 13-22)Editar

después de haber descrito cómo los israelitas y Josué han llevado a cabo la primera los mandatos, la narración ahora se vuelve a la segunda: «poner al pueblo en posesión de la tierra.»Josué es «viejo, avanzado (o herido) en años» por este tiempo (Josué 13:1).,

esta distribución de tierras es una «concesión de tierras del Pacto»: Yahvé, como rey, está emitiendo a cada tribu su territorio.: 183 las» ciudades de refugio » y las ciudades levíticas están unidas al final, ya que es necesario que las tribus reciban sus subvenciones antes de asignar partes de ella a otros. Las tribus Transjordanas son despedidas, afirmando su lealtad a Yahvé.

El libro reafirma la asignación de Moisés de la tierra al este del Jordán a las tribus de Rubén y Gad y la media tribu de Manasés (Josué 13:8-32; cf., Números 32: 1-42), y luego describe cómo Josué dividió la tierra recién conquistada de Canaán en parcelas, y las asignó a las tribus por sorteo. Josué 14: 1 también hace referencia al papel de Eleazar el sacerdote (delante de Josué) en el proceso de distribución. La descripción cumple una función teológica para mostrar cómo se realizó la promesa de la tierra en la narración bíblica; sus orígenes no están claros, pero las descripciones pueden reflejar las Relaciones Geográficas entre los lugares nombrados.,: 5

la redacción de Josué 18: 1-4 sugiere que las tribus de Rubén, Gad, Judá, Efraín y Manasés recibieron su asignación de tierras algún tiempo antes de las «siete tribus restantes», y una expedición de 21 miembros se dispuso a examinar el resto de la tierra con el fin de organizar la asignación a las tribus de Simeón, Benjamín, Aser, Neftalí, Zabulón, Isacar y Dan. Posteriormente, 48 ciudades con sus tierras circundantes fueron asignadas a la Tribu de Leví (Josué 21:1-41, cf. Números 35: 7).,

omitido en el texto masorético, pero presente en la Septuaginta, es una declaración que:

Josué completó la división de la tierra en sus límites, y los niños dieron una porción a Josué, por el mandamiento del Señor. Y le dieron la ciudad que él había pedido, y Tamnat Sarac le dio en el monte de Efraín; y Josué edificó la ciudad, y habitó en ella. Y Josué tomó los cuchillos de piedra con que había circuncidado a los hijos de Israel que estaban en el camino en el desierto, y los puso en Tamnat Saraj.,

al final del Capítulo 21, la narración registra que el cumplimiento de la promesa de Dios de tierra, descanso y supremacía sobre los enemigos de los israelitas fue completo (Josué 21:43-45). Las tribus a las que Moisés había concedido tierra al este del Jordán están autorizadas a regresar a su hogar en Galaad (aquí se usa en el sentido más amplio para todo el distrito de Transjordania), habiendo fielmente ‘guardado el encargo’ (Josué 22:3, versión revisada en inglés) de apoyar a las tribus que ocupaban Canaán., Se les concede «riquezas with con mucho ganado, con plata, con oro, con bronce, con hierro, y con mucha ropa» como recompensa (Josué 22:1-9).

los discursos de despedida de Josué (capítulos 23-24)editar

Josué, en su vejez y consciente de que «va por el camino de toda la tierra» (Josué 23:14), reúne a los líderes de los israelitas y les recuerda las grandes obras de Yahvé para ellos, y de la necesidad de amar a Yahvé (Josué 23:11)., A los israelitas se les dice – tal como se le había dicho a Josué (Josué 1:7) – que deben cumplir con «todo lo que está escrito en el Libro de la Ley de Moisés» (Josué 23:6), ni «apartarse de ella a la derecha o a la izquierda» (es decir, añadiendo a la ley, o disminuyendo de ella).

Josué se reúne de nuevo con toda la gente en Siquem en el capítulo 24 y se dirige a ellos por segunda vez. Él relata la historia de la formación de Dios de la nación israelita, comenzando con «Taré, padre de Abraham y Nacor, vivía más allá del río Éufrates y adoraba a otros dioses» (Josué 24:2)., Invitó a los israelitas a elegir entre servir al Señor que los había liberado de Egipto, o a los dioses que sus antepasados habían servido al otro lado del Éufrates, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra ahora vivían. El pueblo eligió servir al Señor, una decisión que Josué registró en el Libro de la Ley de Dios. Luego erigió una piedra conmemorativa «debajo de la encina que estaba junto al santuario de Jehová» en Siquem (Josué 24:1-27). El roble está asociado con el roble de Moré donde Abram había establecido un campamento durante sus viajes en esta área (Génesis 12:6)., Así, «Josué hizo un pacto con el pueblo», literalmente «cortó un pacto», una frase común a las lenguas hebrea, griega y latina. Se deriva de la costumbre del sacrificio, en la que las víctimas eran cortadas en pedazos y ofrecidas a la deidad invocada en la ratificación del compromiso.

la gente luego regresó a su herencia, es decir, a sus tierras asignadas (Josué 24:28).,

artículos Cerradoseditar

El Libro de Josué se cierra con tres artículos finales (referidos en la Biblia de Jerusalén como «dos adiciones»):

la muerte de Josué y su entierro en Timnat-serah (Josué 24:29-31) el entierro de los huesos de José en Siquem (Josué 24:32) la muerte de Eleazar y su entierro en la tierra perteneciente a Finees en las montañas de Efraín (Josué 24:33).,

no había ciudades levíticas dadas a los descendientes de Aarón en Efraín, por lo que los teólogos Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch supusieron que la Tierra podría haber estado en Geba en el territorio de la Tribu de Benjamín: «la situación, ‘sobre las montañas de Efraín’, no está en desacuerdo con este punto de vista, ya que estas montañas se extendían, según jueces 4:5, etc., lejos en el territorio de Benjamín».

en algunos manuscritos y ediciones de la Septuaginta, hay un versículo adicional relacionado con la apostasía de los israelitas después de la muerte de Josué.