el más ilustre de los filósofos cínicos, Diógenes de Sinope sirve como la plantilla para el sabio cínico en la antigüedad. Supuesto estudiante de Antistenes, Diógenes mantiene el ascetismo de su maestro y el énfasis en la ética, pero aporta a estas posiciones filosóficas un dinamismo y un sentido del humor inigualables en la historia de la filosofía., Aunque originalmente de Sinope, la mayoría de las historias que componen su biografía filosófica ocurren en Atenas, y algunos de los más celebrados de estos lugares Alejandro Magno o Platón como su foil.It se discute si Diógenes dejó algo por escrito. Si lo hizo, los textos que compuso se han perdido. En el cinismo, vivir y escribir son dos componentes de la práctica ética, pero Diógenes es muy similar a Sócrates e incluso Platón en sus sentimientos con respecto a la superioridad de la interacción verbal directa sobre el relato escrito., Diógenes regaña a Hegesias después de que él pide prestado uno de Diógenes’ tabletas de escritura: «eres un torpe, Hegesias; no elige pintado de higos, pero de verdad; y, sin embargo, pasar por el verdadero entrenamiento y podría aplicarse a las normas escritas» (Diógenes Laercio, Vidas de los Eminentes Filósofos, Libro 6, Capítulo 48). Al reconstruir el modelo ético de Diógenes, entonces, la vida que vivió es tanto su trabajo filosófico como cualquier texto que haya compuesto.,
Tabla de Contenidos
- Vida
- Práctica Filosófica: Un Sócrates enloquecido
- Referencias
1. Vida
El carácter excepcional de la vida de Diógenes genera cierta dificultad para determinar los eventos exactos que la componen. Era un ciudadano de Sinope que huyó o fue exiliado debido a un problema relacionado con la desfiguración de la moneda. Gracias a la evidencia numismática, la adulteración de la moneda Sinopea es un evento sobre el cual hay certeza., Los detalles de la desfiguración, sin embargo, son más turbios: «Diocles relata que se exilió porque a su padre se le confió el dinero del estado y adulteró la moneda. Pero Eubulides en su libro sobre Diógenes dice que Diógenes mismo hizo esto y se vio obligado a salir de casa junto con su padre» (Diógenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, Libro 6, Capítulo 20). Si fue Diógenes o su padre quien desfiguró la moneda, y por cualquier razón que pudieran haberlo hecho, el acto condujo a la reubicación de Diógenes a Atenas.
la biografía de Diógenes se vuelve, históricamente, solo más esquemática., Por ejemplo, una historia afirma que Diógenes fue instado por el oráculo de Delfos a adulterar la moneda política, pero malinterpretó y desfiguró la moneda del estado (Diógenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, Libro 6, Capítulo 20). Una segunda versión habla de Diógenes viajando a Delfos y recibiendo este mismo oráculo después de que ya había alterado la moneda, convirtiendo su crimen en una llamada., Es, finalmente, cuestionable si Diógenes alguna vez consultó al Oráculo; el Consejo délfico es curiosamente cercano al mandato de Sócrates, y el entrelazamiento de la vida y la leyenda en el caso de Diógenes es igual de sustancial.
Una vez en Atenas, Diógenes tomó una bañera, o un pithos, como morada. En vidas de eminentes filósofos, se informa que Diógenes » había escrito a alguien para tratar de procurarle una cabaña. Cuando este hombre estuvo mucho tiempo en ello, tomó como morada la bañera en el Metroön, como él mismo explica en sus cartas » (Diógenes Laertius, Libro 6, cap. 23)., Aparentemente Diógenes descubrió que no tenía necesidad de refugio convencional o cualquier otra «delicadeza» por haber visto un ratón. La lección que el ratón enseña es que es capaz de adaptarse a cualquier circunstancia. Esta adaptabilidad es el origen del legendario askēsis, o entrenamiento de Diógenes.
Diógenes Laercio informa que Diógenes de Sinope «cayó en» Con Antistenes que, aunque no tenía el hábito de tomar estudiantes, estaba agotado por la persistencia de Diógenes (vidas de filósofos eminentes, Libro 6, Capítulo 22)., Aunque este relato ha sido recibido con sospechas, especialmente dadas las fechas probables de la llegada de Diógenes a Atenas y la muerte de Antistenes, apoya la percepción de que la base de la práctica filosófica de Diógenes descansa en Antistenes.
otro episodio importante, aunque posiblemente inventado, en la vida de Diógenes se centra en su esclavitud en Corinto después de haber sido capturado por piratas. Cuando se le preguntó qué podía hacer, respondió «gobierna a los hombres», que es precisamente lo que hizo una vez comprado por Xeniades., Fue puesto a cargo de los hijos de Xeniades, que aprendieron a seguir su ejemplo ascético. Una historia cuenta la liberación de Diógenes después de haberse convertido en un miembro apreciado de la casa, otra afirma que Xeniades lo liberó inmediatamente, y otra sostiene que envejeció y murió en la casa de Xeniades en Corinto. Cualquiera que sea la versión verdadera (y, por supuesto, todas podrían ser falsas), el propósito es el mismo: Diógenes el esclavo es más libre que su amo, a quien con razón convence de someterse a su obediencia.,
aunque la mayoría de los relatos coinciden en que vivió bastante viejo— algunos sugieren que vivió hasta los noventa— las historias de la muerte de Diógenes no son menos múltiples que las de su vida. La posible causa de muerte incluye una muerte voluntaria por contener la respiración, una enfermedad provocada por comer pulpo crudo, o la muerte por mordedura de perro. Dada la sensación embellecida de cada uno de estos informes, es más probable que muriera de vejez.
2., Práctica filosófica: un Sócrates enloquecido
Cuando se le pregunta a Platón qué clase de hombre es Diógenes, responde: «un Sócrates enloquecido» (Diógenes Laertius, Libro 6, Capítulo 54). La etiqueta de Platón es representativa, ya que la adaptación de Diógenes de la filosofía socrática ha sido frecuentemente considerada como una de degradación. Algunos estudiosos han entendido a Diógenes como una versión extrema de la sabiduría socrática, ofreciendo un momento fascinante, aunque crudo, en la historia del pensamiento antiguo, pero que no debe confundirse con el asunto serio de la filosofía., Esta lectura está influenciada por la mezcla de desvergüenza y askēsis que enigma la biografía de Diógenes. Esta comprensión, sin embargo, pasa por alto la centralidad de la razón en la práctica de Diógenes.
el sentido de desvergüenza de Diógenes se ve mejor en el contexto del cinismo en general. En concreto, sin embargo, se deriva de un reposicionamiento de la Convención por debajo de la naturaleza y la razón. Un principio rector es que si un acto no es vergonzoso en privado, ese mismo acto no se convierte en vergonzoso cuando se realiza en público., Por ejemplo, era contrario a la Convención ateniense comer en el mercado, y sin embargo, allí comería porque, como explicó Cuando se le reprochaba, era en el mercado donde sentía hambre. La más escandalosa de este tipo de actividades es su comportamiento indecente en el mercado, a lo que respondió «le gustaría que fuera tan fácil aliviar el hambre frotando el estómago vacío» (Diógenes Laercio, vidas de filósofos eminentes, Libro 6, Capítulo 46).,
está etiquetado como loco por actuar en contra de las convenciones, pero Diógenes señala que son las convenciones las que carecen de razón: «la mayoría de la gente, diría, está tan loca que un dedo hace toda la diferencia. Porque si vas con el dedo medio extendido, alguien pensará que estás loco, pero, si es el dedo meñique, no lo pensará » (Diógenes Laercio, vidas de filósofos eminentes, Libro 6, cap. 35). En estos fragmentos filosóficos, la razón tiene claramente un papel que desempeñar., Hay un informe de que Diógenes «diría continuamente que para la conducta de la vida necesitamos razón recta o un cabestro» (Diógenes Laertius, vidas de filósofos eminentes, Libro 6, Capítulo 24). Para Diógenes, cada individuo debe permitir que la razón guíe su conducta, o, como un animal, necesitará ser guiada por una correa; la razón guía a uno lejos de los errores y hacia la mejor manera de vivir la vida. Diógenes, entonces, no desprecia el conocimiento como tal, pero desprecia las pretensiones de conocimiento que no sirven para nada.
es especialmente desdeñoso con los sofismas., Refuta un argumento de que una persona tiene cuernos al tocar su frente, y de manera similar, contradice la afirmación de que no hay tal cosa como el movimiento al caminar. En otras partes discute definiciones platónicas y de esto viene una de sus acciones más memorables: «Platón había definido al ser humano como un animal, bípedo y sin plumas, y fue aplaudido. Diógenes desplumó una ave y la llevó a la sala de conferencias con las palabras: «aquí está el Ser Humano de Platón.,’En consecuencia de lo cual se añadió a la definición,’ tener clavos anchos ‘» (Diogenes Laertius, vidas de filósofos eminentes, Libro 6, Capítulo 40). Diógenes es un duro crítico de Platón, regularmente menospreciando las búsquedas metafísicas de Platón y, por lo tanto, señalando una clara ruptura con la ética principalmente teórica.
El talento de Diógenes para socavar las convenciones sociales y religiosas y subvertir el poder político puede tentar a los lectores a ver su posición como meramente negativa. Sin embargo, esto sería un error., Diógenes es claramente contencioso, pero lo es por el bien de promover la razón y la virtud. Al final, para un ser humano estar de acuerdo con la naturaleza es ser racional, porque está en la naturaleza de un ser humano actuar de acuerdo con la razón. Diógenes tiene problemas para encontrar a tales humanos, y expresa sus sentimientos con respecto a su dificultad teatralmente. Se dice que Diógenes «encendió una lámpara a plena luz del día y dijo, mientras andaba,’ estoy buscando a un ser humano ‘» (Diógenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, Libro 6, Capítulo 41).,
para los cínicos, la vida de acuerdo con la razón se vive de acuerdo con la naturaleza, y por lo tanto la vida de acuerdo con la razón es mayor que los límites de la Convención y la polis. Además, los cínicos afirman que tal vida es la vida que vale la pena vivir. Como un desterrado sin hogar y sin un centavo, Diógenes experimentó las mayores desgracias de las que escriben los trágicos, y sin embargo insistió en que vivía la buena vida: «afirmaba que a la fortuna podía oponerse al coraje, a la naturaleza convencional, a la razón de pasión» (Diógenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, Libro 6, Capítulo 38).
3., Referencias y lecturas
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- Navia, Luis E. Diógenes de Sinope: el hombre en la bañera., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
- Navia, Luis E. el cinismo clásico: Un Estudio crítico. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
- Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Presses de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.
