Good Mood

DefinitionEdit

…El simulacro nunca es lo que oculta la verdad – es la verdad que oculta que no hay ninguna. El simulacro es cierto.

– la cita se atribuye a Eclesiastés, pero las palabras no aparecen allí. Puede ser visto como una adición, una paráfrasis y una aprobación de la condena de Eclesiastés de la búsqueda de la sabiduría como locura y una «persecución del viento» —ver por ejemplo Eclesiastés 1.17.,

Simulacra y simulación es más conocido por su discusión de símbolos, signos y cómo se relacionan con la contemporaneidad (existencias simultáneas). Baudrillard afirma que nuestra sociedad actual ha reemplazado toda la realidad y el significado Con símbolos y signos, y que la experiencia humana es una simulación de la realidad., Además, estos simulacros no son meras mediaciones de la realidad, ni siquiera mediaciones engañosas de la realidad; no se basan en una realidad ni ocultan una realidad, simplemente ocultan que nada como la realidad es relevante para nuestra comprensión actual de nuestras vidas. Los simulacros a los que Baudrillard se refiere son las significaciones y el simbolismo de la cultura y los medios de comunicación que construyen la realidad percibida, el entendimiento adquirido por el cual nuestras vidas y nuestra existencia compartida se hacen legibles., Baudrillard creía que la sociedad se había saturado tanto con estos simulacros y nuestras vidas tan saturadas con las construcciones de la sociedad que todo significado se estaba volviendo sin sentido al ser infinitamente mutable; llamó a este fenómeno la «precesión de simulacros».

StagesEdit

Simulacra y simulación delinea el orden-signo en cuatro etapas:

1. La primera etapa es una imagen/copia fiel, donde creemos, e incluso puede ser correcto, que un signo es un «reflejo de una realidad profunda» (pg 6), Esta es una buena apariencia, en lo que Baudrillard llamó «el orden sacramental».,
2. La segunda etapa es la perversión de la realidad, aquí es donde llegamos a creer que el signo es una copia infiel, que «enmascara y desnaturaliza» la realidad como una «apariencia malvada-es del orden de la maleficencia». Aquí, los signos y las imágenes no nos revelan fielmente la realidad, sino que pueden insinuar la existencia de una realidad oscura que el signo mismo es incapaz de encapsular.
3. La tercera etapa enmascara la ausencia de realidad profunda, donde el signo pretende ser una copia fiel, pero es una copia sin original., Los signos y las imágenes pretenden representar algo real, pero ninguna representación está teniendo lugar y las imágenes arbitrarias son meramente sugeridas como cosas con las que no tienen relación. Baudrillard llama a esto la» orden de la brujería», un régimen de álgebra semántica donde todo el significado humano se conjura artificialmente para aparecer como una referencia a la verdad (cada vez más) hermética.
4. La cuarta etapa es simulacro puro, en el que el simulacro no tiene relación con ninguna realidad en absoluto., Aquí, los signos simplemente reflejan otros signos y cualquier reclamo a la realidad por parte de imágenes o signos es solo del orden de otros tales reclamos. Se trata de un régimen de equivalencia total, en el que los productos culturales ya no necesitan ni siquiera pretender ser reales en un sentido ingenuo, porque las experiencias de la vida de los consumidores son tan predominantemente artificiales que se espera que incluso las pretensiones de realidad se expresen en términos artificiales, «hiperreales». Cualquier pretensión ingenua a la realidad como tal se percibe como carente de autoconciencia crítica y, por lo tanto, como excesivamente sentimental.,

DegreesEdit

los Simulacros y Simulación identifica tres tipos de simulacros e identifica cada uno con un período histórico:

1. Primer orden, asociado con el período premoderno, donde la representación es claramente artificial marcador de lugares para el elemento real. La singularidad de los objetos y las situaciones los marca como irreproduciblemente reales y la significación obviamente busca a tientas esta realidad.,
2. Segundo Orden, asociado a la modernidad de la Revolución Industrial, donde las distinciones entre representación y realidad se rompen debido a la proliferación de copias reproducibles en masa de artículos, convirtiéndolos en mercancías. La capacidad de la mercancía para imitar la realidad amenaza con reemplazar la Autoridad de la versión original, porque la copia es tan «real» como su prototipo.
3. tercer orden, asociado a la posmodernidad del capitalismo tardío, donde el simulacro precede al original y la distinción entre realidad y representación desaparece., Solo existe la simulación, y la originalidad se convierte en un concepto totalmente sin sentido.

Fenomenaeditar

Baudrillard teoriza que la falta de distinciones entre realidad y simulacro se origina en varios fenómenos:

1. Los medios contemporáneos, incluidos la televisión, el cine, la prensa e Internet, que son responsables de difuminar la línea entre los productos que se necesitan (para vivir una vida) y los productos para los que se crea una necesidad por imágenes comerciales.,
2. Valor de cambio, en el que el valor de los bienes se basa en el dinero (literalmente denominado moneda fiduciaria) en lugar de la utilidad, y además la utilidad viene a ser cuantificada y definida en términos monetarios para ayudar al intercambio.
3. capitalismo multinacional, que separa los bienes producidos de las plantas, minerales y otros materiales originales y los procesos (incluyendo las personas y su contexto cultural) utilizados para crearlos.,
4. urbanización, que separa a los humanos del mundo no humano, y re-centra la cultura alrededor de sistemas de rendimiento productivo tan grandes que causan alienación.
5. Lenguaje e ideología, en el que el lenguaje se ve cada vez más atrapado en la producción de relaciones de poder entre grupos sociales, especialmente cuando los grupos poderosos se instituyen a sí mismos, al menos en parte, en términos monetarios.

Analogíaseditar

una analogía específica que Baudrillard utiliza es una fábula derivada de «sobre la exactitud en la ciencia» de Jorge Luis Borges., En él, un gran imperio creó un mapa tan detallado que era tan grande como el propio imperio. El mapa real fue expandido y destruido a medida que el Imperio conquistaba o perdía territorio. Cuando el Imperio se derrumbó, todo lo que quedaba era el mapa. En la interpretación de Baudrillard, es a la inversa el mapa en el que la gente vive, la simulación de la realidad donde la gente del Imperio pasa sus vidas asegurando que su lugar en la representación esté debidamente circunscrito y detallado por los creadores de mapas; a la inversa, es la realidad la que se está desmoronando lejos del desuso.,

La transición de los signos que disimular algo a los signos que disimular que no hay nada, marca el punto de inflexión decisivo. La primera implica una teología de la verdad y del secreto (a la que todavía pertenece la noción de ideología). El segundo inaugura una era de simulacros y simulacros, en la que ya no hay ningún Dios que reconozca a los suyos, ni ningún juicio final que separe la verdad de lo falso, lo real de su resurrección artificial, puesto que todo ya está muerto y resucitado de antemano.,

Cuando Baudrillard se refiere a la» precesión de simulacros » en simulacros y simulación, se refiere a la forma en que los simulacros han llegado a preceder a lo real en el sentido mencionado anteriormente, más que a cualquier sucesión de fases históricas de la imagen. Refiriéndose a «Sobre la exactitud en la ciencia», argumentó que así como para la sociedad contemporánea la copia simulada había reemplazado al objeto original, así también, el mapa había llegado a preceder al territorio geográfico (C. f.relación mapa–territorio), e. g., la Primera Guerra del Golfo (que Baudrillard utilizó más tarde como una demostración de objetos): la imagen de la guerra precedió a la guerra real. La guerra no se produce cuando es hecha por un soberano contra un soberano (no cuando se autoriza matar con fines de neutralización atritiva y estratégica; ni siquiera, propiamente dicho, cuando se disparan disparos); más bien, la guerra se produce cuando la sociedad está generalmente convencida de que se está produciendo.,

de ahora en adelante, es el mapa que precede al territorio—precesión de simulacros—es el mapa que engendra el territorio y si tuviéramos que revivir la fábula hoy, sería el territorio cuyos jirones se están pudriendo lentamente a través del mapa.