Good Mood

títulos dogmáticos

probablemente la alusión más temprana a María en la literatura cristiana es la frase «nacida de mujer» en Gálatas 4:4, que fue escrita antes de cualquiera de los Evangelios. Como sugieren paralelos como Job 14:1 y Mateo 11: 11, la frase es una manera Hebrea de hablar acerca de la humanidad esencial de una persona., Cuando se aplica a Jesús, por lo tanto, «nacido de mujer» tenía la intención de afirmar que él era un hombre real, en oposición al intento—visto más tarde en varios sistemas de gnosticismo, una religión dualista del siglo II-de negar que él había tenido una vida completamente humana; algunos gnósticos dijeron que él había pasado a través del cuerpo de María como la luz pasa a través de una ventana. Parece injustificado leer algo más en la frase, como si «nacido de mujer» implicara necesariamente » pero no de un hombre y una mujer.»Así, la frase hizo de María la señal o la garantía de que el Hijo de Dios había nacido verdaderamente como hombre., Para el mundo antiguo, un padre humano era necesario para asegurar que una persona era genuinamente humana, y desde el principio la madre humana de Jesucristo, el Hijo de Dios, ha sido la que ha proporcionado esta seguridad. Algunos estudiosos incluso han sostenido que la connotación primaria de la frase «nacido de la Virgen María» en el Credo de los Apóstoles era esta misma insistencia de la Iglesia sobre la auténtica virilidad de Jesús. Esa insistencia ha sido el mínimo irreducible en todas las teorías sobre María que han aparecido en la historia cristiana., Su papel como madre tiene prioridad sobre cualquiera de los otros roles asignados a ella en la devoción y en el dogma. Aquellos que niegan el nacimiento virginal usualmente afirman hacerlo en el interés de la verdadera humanidad, viendo una contradicción entre la idea de Jesús como el hijo humano de una madre humana y la idea de que él no tenía un padre humano. Los que defienden el nacimiento virginal suelen sostener que la verdadera humanidad fue posible cuando la Virgen María aceptó su comisión como garantía de la Encarnación (Lucas 1,38): «hágase conmigo conforme a tu palabra.,»Esta es la fuente original del título co-redentora—indicando alguna participación con Cristo en la redención de la humanidad—asignado a María en la teología católica romana, aunque el término ha llegado a connotar un papel más activo por ella; la naturaleza precisa de esta participación es todavía un asunto de controversia entre los teólogos católicos.

las narraciones más voluminosas sobre María en el Nuevo Testamento son las historias de la infancia en los Evangelios de Mateo y Lucas. En su forma actual, ambos relatos afirman que Jesús fue concebido en el vientre de María sin ninguna agencia humana (Mateo 1:18 ff.; Lucas 1: 34 ff.), sin embargo, las muchas variantes textuales en Mateo 1:16, algunas de ellas con las palabras «José engendró a Jesús», han causado que algunos eruditos cuestionen si tal afirmación era parte del relato original de Mateo., Los pasajes de Mateo y Lucas parecen ser las únicas referencias al asunto en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo en ninguna parte lo menciona; el Evangelio según Marcos comienza con Jesús como adulto, y el Evangelio según Juan, que comienza con su existencia prehistórica, no alude al nacimiento virginal, a menos que se siga una variante de Juan 1:13 que dice «who que nació» en lugar de «who que nacieron»., Mateo no adjunta ningún significado teológico del milagro, pero es posible que las palabras del ángel en Lucas 1:35 están destinados a conectar a la santidad del niño con la virginidad de la madre. En la literatura cristiana postbíblica las discusiones más voluminosas sobre María han sido las que tratan sobre su virginidad., Sobre la base del Nuevo Testamento, fue la enseñanza unánime de todos los padres ortodoxos de la Iglesia que María concibió a Jesús con su virginidad intacta, una enseñanza consagrada en los primeros credos cristianos y concordada por los reformadores del siglo 16, así como por la mayoría de las iglesias protestantes y creyentes desde la Reforma.

una de las interpretaciones de la persona y obra de Jesucristo en el Nuevo Testamento es la formulación de paralelos entre él Y Adán: «porque como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo» (1 Corintios 15:22)., Decisivo en el paralelo es el contraste entre la desobediencia de Adán, por la cual el pecado entró en el mundo, y la obediencia de Cristo, por la cual se cumplió la salvación del pecado (Romanos 5:12-19). Si la historia de la Anunciación en el primer capítulo del Evangelio según Lucas pretende sugerir un paralelo similar entre Eva y María, esto pronto se convirtió en un tema de reflexión cristiana. Escribiendo alrededor del final del siglo 2, El Padre de la Iglesia St., Ireneo elaboró el paralelo entre Eva, que, como Virgen, había desobedecido la palabra de Dios, y María, que, también como virgen, la había obedecido:

porque Adán tenía necesariamente que ser restaurado en Cristo, que la mortalidad fuera absorbida en la inmortalidad, y Eva en María, que una virgen, se convirtiera en la abogada de una virgen, debía deshacer y destruir la desobediencia virginal mediante la obediencia virginal.,

Ireneo no argumentó el punto; parece más bien haber tomado el paralelo por sentado, y esto puede indicar que no fue su propia invención, sino que pertenecía a la tradición, por la que tenía un alto respeto. En cualquier caso, el paralelo atribuía a María y a su obediencia una participación activa en la redención del género humano: todos habían muerto en Adán, pero Eva había participado en el pecado que lo había provocado; todos se salvaron en Cristo, pero María había participado en la vida que lo había hecho posible.,

la primera controversia teológica generalizada sobre María tuvo que ver con la propiedad de aplicarle el título de Theotokos, que significa «portadora de Dios» o «madre de Dios».»El título parece haber surgido en el uso devocional, probablemente en Alejandría, en algún momento en el 3ro o 4to siglo; era una deducción lógica de la doctrina de la deidad completa de Cristo, que fue establecida como dogma durante el 4to siglo, y los que defendieron ese dogma eran también los que dibujaron la inferencia., Tal vez, como supuso el teólogo Inglés del siglo XIX John Henry Cardinal Newman, la determinación del Concilio de Nicea en el año 325 de que Cristo no era simplemente la más alta de las criaturas, sino que pertenecía al lado divino de la línea entre el Creador y la criatura, fue incluso responsable del rápido crecimiento de la devoción y la especulación asociada a María como la más alta de las criaturas. A finales del siglo IV, la Theotokos se había establecido con éxito en varias secciones de la Iglesia., Debido a que le parecía que los partidarios del título estaban difuminando la distinción entre lo divino y lo humano en Cristo, Nestorio, el patriarca de Constantinopla, se opuso a su uso, prefiriendo el título menos explícito Christotokos, que significa «portador de Cristo» o «madre de Cristo».»Junto con otros aspectos de su enseñanza, las objeciones de Nestorio fueron condenadas en el Concilio de Éfeso en 431.,

varios corolarios se pueden deducir de la afirmación del Nuevo Testamento de la virginidad de María en la concepción de Jesús, incluyendo la doctrina de que ella había permanecido Virgen en el curso de su nacimiento (las virginitas in partu) y la doctrina de que ella había permanecido Virgen después de su nacimiento y hasta el final de su vida (las virginitas post partum). El Credo de los Apóstoles parece enseñar al menos las virginitas in partu cuando dice » nacido de la Virgen María.,»Aunque esta enseñanza sobre cómo María dio a luz a Jesús ocurre por primera vez en el Protevangelio apócrifo o no canónico del siglo II de Santiago, sus orígenes y evolución no son fáciles de rastrear, y los historiadores católicos y Protestantes romanos han llegado a conclusiones contradictorias. El crecimiento del ideal ascético en la Iglesia ayudó a sostener esta visión de María como modelo de la SIEMPRE VIRGEN., La doctrina no es afirmada ni negada, sino simplemente ignorada en el Nuevo Testamento, y los pasajes del Antiguo Testamento aducidos en apoyo de ella por los padres de la Iglesia (como Ezequiel 44:2 y cantar de los Cantares 4:12) probablemente fueron convincentes solo para aquellos que ya habían aceptado la doctrina.

como la doctrina de la virginidad perpetua de María implicaba una pureza integral de cuerpo y alma, así, en opinión de muchos teólogos, ella también estaba Libre de otros pecados., Tratando de probar la universalidad del pecado contra Pelagio (cuya enseñanza fue condenada como herética por la iglesia cristiana, pero que mantuvo la impecabilidad de María), San Agustín, el gran teólogo y obispo del Norte de África, habló por la Iglesia Occidental cuando escribió:

debemos excepto la santísima Virgen María. Por respeto al Señor, no pretendo plantear una sola pregunta sobre el tema del pecado. Después de todo, ¿cómo sabemos qué abundancia de Gracia se le concedió a ella que tuvo el mérito de concebir y dar a luz a aquel que estaba incuestionablemente sin pecado?

fue, sin embargo, la distinción entre el pecado original (es decir, el pecado con el que todas las personas nacen) y el pecado real (i.,e., los pecados que las personas cometen durante su vida), firmemente establecido en la teología Occidental por el mismo Agustín, que finalmente obligó a una mayor aclaración de lo que significaba la impecabilidad de María. Ciertos teólogos Orientales en los siglos 4 y 5 estaban dispuestos a atribuirle pecados reales, pero la mayoría de los teólogos tanto en Oriente como en Occidente llegaron a aceptar la opinión de que ella nunca hizo nada pecaminoso, una opinión que encontró expresión incluso entre los reformadores del siglo 16. ¿Pero también estaba Libre del pecado original? Y si es así, ¿cómo? San, Tomás de Aquino, el Teólogo medieval más importante de Occidente, tomó una posición representativa cuando enseñó que su concepción estaba empañada, como la de todos los seres humanos, pero que Dios suprimió y finalmente extinguió el pecado original en ella, aparentemente antes de que naciera. Esta posición, sin embargo, se opuso a la doctrina de la Inmaculada Concepción, sistematizada por Duns Scoto, un teólogo escolástico Británico del siglo XIII, y finalmente definida como dogma católico romano por el Papa Pío IX en 1854., Según este dogma, María no solo fue pura en su vida y en su nacimiento sino

en el primer instante de su concepción fue preservada Inmaculada de toda mancha de pecado original, por la gracia singular y privilegio concedido por Dios Todopoderoso, a través de los méritos de Cristo Jesús, Salvador de la humanidad.

Cuando la Inmaculada Concepción fue promulgada, las peticiones comenzaron a llegar al Vaticano para una definición con respecto a la Asunción de la Virgen al cielo, ya que esto fue creído por los católicos romanos y celebrado en la fiesta de la Asunción., Durante el siglo siguiente, más de ocho millones de personas firmaron tales peticiones, pero Roma dudó porque la doctrina era difícil de definir sobre la base de la escritura y los primeros testigos de la tradición cristiana., Ningún relato del lugar y las circunstancias de la muerte de María fue aceptado universalmente en la Iglesia (aunque las pinturas que representaban su «Dormición» o «dormirse» en la antigua ciudad jónica de Éfeso eran bastante comunes); no se reconoció ningún lugar de entierro (aunque había una tumba en Jerusalén que se decía que era suya); y no se acreditaron milagros a las Reliquias de su cuerpo (aunque los restos físicos de Santos mucho menores habían realizado muchos)., Tales argumentos del silencio, sin embargo, no bastaron para establecer un dogma, y, en el lado positivo, incluso el testimonio doctrinal y litúrgico más temprano en apoyo de la idea había aparecido relativamente tarde en la historia. Finalmente, en 1950 el Papa Pío XII el dogma oficial, declarando que: «la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cuando el curso de su vida terrena, fue ejecutado, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.,»