Mary Wollstonecraft ha sido durante mucho tiempo apreciada como una importante pensadora política – pero también hizo importantes contribuciones a la teoría y la práctica educativa. Barry Burke investiga.
contents: introduction * Mary Wollstonecraft on education * conclusion * bibliography * how to cite this article., Véase también en los archivos Mary Wollstonecraft on national education from A Vindication of the Rights of Women.Mary Wollstonecraft (1759-97) nació en Spitalfields en 1759. Su padre desarraigó a la familia en varias ocasiones y durante sus años de formación Mary Wollstonecraft se encontró en Epping, Barking, Beverley en Yorkshire, de vuelta al este de Londres en Hoxton y luego de nuevo a Gales. A la edad de 18 años, después de haber recibido una educación deficiente, se fue de casa y nunca regresó.,
se convirtió en compañera de una viuda en Bath por un corto período, Luego se mudó de vuelta a Londres (primero a Fulham y luego a Hackney). En 1784, a la edad de 24 años, Mary Wollstonecraft abrió su propia escuela para niñas en Newington Green. Esto no duró mucho y finalmente se convirtió en institutriz de los hijos de una familia aristocrática en su finca en Irlanda. Esta, a su vez, fue otra cita corta y en 1787, Mary Wollstonecraft finalmente regresó a Londres y se estableció en George Street, justo al sur del puente Blackfriars.
Cinco minutos a pie de San, Cementerio de Pauls que, en ese momento, era el centro del comercio editorial. Mary Wollstonecraft recibió trabajo de Joseph Johnson, un editor radical y progresista, y pasó la mayor parte de sus horas de vigilia en su tienda, escribiendo y traduciendo, así como comiendo sus comidas y conociendo a toda una gama de intelectuales Radicales y pensadores progresistas. Poco a poco, María se convirtió en parte de un círculo de amigos que estaban constantemente discutiendo los asuntos políticos de la época.,
en 1786, Mary Wollstonecraft escribió un breve tratado titulado Thoughts on the Education of Daughters, pero fue el advenimiento de la Revolución francesa en 1789 lo que llevó a Mary al ojo público. Como es bien sabido, la Revolución fue bien recibida por muchos radicales en toda Europa. Los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la nueva República fueron vistos como la apertura de un nuevo capítulo en la lucha contra la aristocracia y por una sociedad democrática. La reacción en este país de la aristocracia rica y sus seguidores fue vitriólica., Los partidarios de la revolución fueron vistos como subversivos peligrosos y fueron atacados en cada oportunidad.
la primera crítica importante fueron las reflexiones de Edmund Burke sobre la revolución en Francia, que atacaron a la Revolución y a sus partidarios en este país. Al leerlo, Mary Wollstonecraft decidió responder escribiendo una reivindicación de los derechos del hombre – una defensa de la Revolución y sus principios. El libro, publicado en 1790, no fue particularmente bien escrito, aunque se hizo muy popular y dio a conocer su nombre., Poco después de la publicación del libro de Mary Wollstonecraft, Tom Paine escribió su clásico los derechos del hombre. En 1792, Mary Wollstonecraft produjo una reivindicación de los derechos de la mujer. Fue un hito significativo en los argumentos en torno a los derechos de las mujeres y desde entonces se ha convertido en un clásico feminista. Fue traducido al francés casi de inmediato y trajo a Mary Wollstonecraft fama no solo en este país, sino también en el continente y en los Estados Unidos.
Mary Wollstonecraft no era, sin embargo, para construir sobre su fama o para escribir cualquier otra cosa de la nota., Cinco años después de la publicación del libro y poco después de su matrimonio con William Godwin, Mary murió dando a luz a una hija – Mary. Como es bien sabido, Mary Wollstonecraft Godwin se casó más tarde con la poeta Shelley y, como Mary Shelley, se hizo famosa como autora de la gran novela gótica Frankenstein.
Mary Wollstonecraft sobre la educación
entonces, ¿por qué debería Mary Wollstonecraft ser de gran importancia como pensadora educativa?
la reivindicación de los derechos de la mujer se considera casi siempre como un tratado puramente político., Sin embargo, al igual que la República de Platón y el Emile de Rousseau, puede ser visto como un tratado tanto político como educativo.
es sobre todo una celebración de la racionalidad de las mujeres. Constituye un ataque a la visión de la educación femenina presentada por Rousseau y otros muchos que consideraban a las mujeres como débiles y artificiales y no capaces de razonar eficazmente. Mary Wollstonecraft rechazó la educación en dependencia que Rousseau abogó por ellos en Emile. Una mujer debe ser inteligente por derecho propio, argumentó. ¡No puede asumir que su marido será inteligente!, Mary Wollstonecraft sostuvo que esto no contradecía el papel de la mujer como madre o cuidadora o del papel de la mujer en el hogar. Ella sostuvo que «las esposas mansas son, en general, madres tontas».
la Razón fue su punto de partida. Para Mary Wollstonecraft, la racionalidad o razón formó la base de nuestros derechos humanos, ya que fue nuestra capacidad de captar la verdad y, por lo tanto, adquirir conocimiento del bien y el mal lo que nos separó, como seres humanos, del mundo animal. A través del ejercicio de la razón nos convertimos en agentes morales y políticos., Esta visión del mundo fue reconocida por todos los pensadores progresistas de la época. Sin embargo, era esencialmente un mundo de hombres y el trabajo de Rousseau era típico de esto. Lo que Mary Wollstonecraft hizo fue extender las ideas básicas de la filosofía de la ilustración a las mujeres y las ideas educativas de Rousseau sobre cómo educar a los niños a las niñas.
se puso a discutir en contra de la suposición de que las mujeres no eran criaturas racionales y eran simplemente esclavas de sus pasiones. Mary Wollstonecraft argumentó que dependía de aquellos que pensaban así para probarlo., Describió el proceso mediante el cual los padres educaban a sus hijas para que fueran dóciles y domesticadas. Sostuvo que si las niñas se animó desde una edad temprana para desarrollar su mente, sería visto que eran las criaturas racionales y no había ninguna razón para que no les da las mismas oportunidades que los varones con respecto a la educación y la formación. Las mujeres pueden acceder a las profesiones y tener carreras igual que los hombres.,al proponer el mismo tipo de Educación para las niñas que la propuesta para los niños, Mary Wollstonecraft también fue un paso más allá y propuso que se educaran juntos, lo que fue aún más radical que cualquier otra propuesta anterior. La idea de la educación mixta era simplemente considerada como una tontería por muchos pensadores educativos de la época.
estaba de moda sostener que si las mujeres eran educadas y no criaturas dóciles, perderían cualquier poder que tuvieran sobre sus maridos. Mary Wollstonecraft estaba furiosa por esto y sostuvo que » este es el punto al que me dirijo., No deseo que tengan poder sobre los hombres, sino sobre sí mismos».
la educación más perfecta, en mi opinión, es un ejercicio de la comprensión como se calcula mejor para fortalecer el cuerpo y formar el corazón. O, en otras palabras, para permitir que el individuo alcance tales hábitos de virtud que lo hagan independiente. De hecho, es una farsa llamar virtuoso a cualquier ser cuyas virtudes no resultan del ejercicio de su propia razón. Esta era la opinión de Rousseau respecto a los hombres: la extiendo a las mujeres.,
Mary Wollstonecraft-una reivindicación de los derechos de la mujer
Mary Wollstonecraft favoreció las escuelas diurnas mixtas, lecciones impartidas por métodos conversacionales informales, con mucho ejercicio físico tanto libre como organizado. Tenía una imagen de una familia ideal donde los bebés eran alimentados por una madre inteligente y no enviados a las enfermeras y luego a un internado y los padres eran amigos de sus hijos en lugar de tiranos., Esencialmente, todos los miembros de la familia son considerados seres racionales y los niños deben poder juzgar a sus padres como cualquier otra persona. Por lo tanto, las relaciones familiares se convirtieron en educativas.
conclusión
la reivindicación de los derechos de la mujer abarcó una amplia gama de temas relacionados con la condición de la mujer. No solo abogó por la igualdad de las mujeres con los hombres en la educación, sino que también pidió su igualdad ante la ley, así como su derecho a la representación parlamentaria., Como Jane Roland Martin ha comentado en los siglos XIX y XX, los reformadores buscaron la educación mixta – y se convirtió en un «hecho de la vida» para muchos millones de personas. El problema es que «este gran desarrollo histórico resultó ser portador de viejas inequidades y creador de nuevos problemas para las mujeres» (2001: 71-2)., No solo es necesario asegurar que la coeducación sea «amigable con las mujeres y las niñas», también es necesario diseñar una educación para ambos sexos que «incorpore las virtudes de la racionalidad y el autogobierno que Rousseau atribuyó a los hombres y también la virtud de la paciencia y la dulzura, el celo y el afecto, la ternura y el cuidado que atribuyó a las mujeres» (op. cit.). Mary Wollstonecraft fue una pionera para las mujeres. Ella lideró el camino para las feministas y su libro es un clásico que todavía inspira a muchas hoy en día.
Bibliografía
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Wollstonecraft, Mary (1994) Maria or the Wrongs of Woman, New York: Norton.
Nota: El Capítulo 12 ‘sobre la Educación Nacional’ de una reivindicación de los derechos de la mujer está disponible en los archivos de educación informal.,
agradecimientos: foto: Mary Wollstonecraft-frontispicio de memorias de la autora de una reivindicación de los derechos de la mujer, William Godwin, 2D ed. 1798. James Heath (1757-1834), grabado de la pintura de John Opie (1761-1807). Fuente: Wikmedia Commons. Se cree que es de dominio público. La imagen de la portada de ‘vindicación’ se obtuvo de Wikimedia Commons y se cree que está en el dominio público.
