naturaleza y significado
El mito de la creación es la narrativa simbólica del comienzo del mundo tal como lo entiende una comunidad en particular. Las doctrinas posteriores de la creación son interpretaciones de este mito a la luz de la historia y las necesidades posteriores de la comunidad. Así, por ejemplo, toda la teología y especulación acerca de la creación en la comunidad cristiana se basan en el mito de la creación en el libro bíblico del Génesis y de la nueva creación en Jesucristo., Las doctrinas de la creación se basan en el mito de la creación, que expresa y encarna todas las posibilidades fértiles para pensar sobre este tema dentro de una comunidad religiosa particular.
Los mitos son narrativas que expresan las valoraciones básicas de una comunidad religiosa. Los mitos de la creación se refieren al proceso a través del cual el mundo se centra y se le da una forma definida dentro de la totalidad de la realidad. También sirven como base para la orientación de los seres humanos dentro del mundo., Este enfoque y orientación especifica el lugar de la humanidad en el universo y la consideración que los humanos deben tener por otros humanos, la naturaleza y todo el mundo no humano; establecen el tono estilístico que tiende a determinar todos los demás gestos, acciones y estructuras en la cultura. El mito cosmogónico (origen del mundo) es el mito por excelencia. En este sentido, el mito es similar a la filosofía, pero, a diferencia de la filosofía, está constituido por un sistema de símbolos; y debido a que es la base de cualquier pensamiento cultural posterior, contiene formas racionales y no racionales., Hay un orden y estructura en el mito, pero este orden y estructura no debe confundirse con el orden y estructura racional y filosófica. El mito posee su propio tipo distintivo de orden.
Los mitos de la creación tienen otro carácter distintivo en que proporcionan tanto el modelo para la expresión no mítica en la cultura como el modelo para otros mitos culturales. En este sentido, hay que distinguir entre mitos cosmogónicos y mitos del origen de las técnicas y artefactos culturales., En la medida en que el mito cosmogónico cuenta la historia de la creación del mundo, otros mitos que narran la historia de una técnica específica o el descubrimiento de un área particular de la vida cultural toman sus modelos de la estructura estilística del mito cosmogónico. Estos últimos mitos pueden ser etiológicos (es decir, explicar los orígenes); pero el mito cosmogónico nunca es simplemente etiológico, ya que trata con el origen último de todas las cosas.
El mito cosmogónico tiene así una estructura penetrante; su expresión en forma de pensamiento filosófico y teológico es solo una dimensión de su función como modelo de vida cultural. Aunque el mito cosmogónico no conduce necesariamente a la expresión ritual, el ritual es a menudo la presentación dramática del mito. Dicha dramatización se realiza para enfatizar la permanencia y eficacia de los temas centrales del mito, que integra y sustenta la estructura de significado y valor en la cultura., La dramatización ritual del mito es el comienzo de la liturgia, ya que la comunidad religiosa en su liturgia central intenta recrear el tiempo del comienzo.
de esta dramatización ritual se establece la noción de tiempo dentro de la comunidad religiosa. Sin duda, en la mayoría de las comunidades existe la noción de un tiempo sagrado y un tiempo profano. El prestigio del mito cosmogónico establece el tiempo sagrado o real. Este tiempo es el más eficaz para la vida de la comunidad., La dramatización del tiempo sagrado permite a la comunidad participar en un tiempo que tiene una cualidad diferente al tiempo ordinario, que tiende a ser neutral. Todos los eventos temporales significativos se hablan en el lenguaje del mito cosmogónico, porque solo al referirlos a este modelo primordial tendrán significado.
de la misma manera, la expresión artística en sociedades arcaicas o «primitivas», a menudo relacionadas con la presentación ritual, se basa en la estructura del mito cosmogónico. Las máscaras, danzas y gestos son, de una manera u otra, aspectos de la estructura del mito cosmogónico., Este significado También puede extenderse a las herramientas que las personas utilizan en la fabricación de diseños artísticos y a la técnica precisa que emplean en el oficio.
se ha mencionado anteriormente el hecho de que el mito cosmogónico sitúa a la humanidad en un lugar, en el espacio. Este centrado es a la vez simbólico y empírico: simbólico porque a través de símbolos define la espacialidad de los seres humanos en términos ontológicos (de ser) y empírico porque los orienta en un paisaje definido. De hecho, los nombres dados a la flora y fauna y a la topografía son parte de la orientación del ser humano en un espacio., El desarrollo posterior del lenguaje dentro de una comunidad humana es una extensión del lenguaje del mito cosmogónico.
el ordenamiento inicial del mundo a través del mito cosmogónico sirve como la estructura primordial de la cultura y la articulación de las formas y estilos embrionarios de la vida cultural de los que emergen diversas y diferentes formas de Cultura., El recuerdo y la celebración del mito permiten a la comunidad religiosa pensar y participar en el tiempo, el espacio y el modo de orientación fundamentalmente reales que les permiten definir su vida cultural de una manera específica.
