en 1976, el filósofo francés Michel Foucault hizo el caso meticulosamente investigado de que la sexualidad es una construcción social utilizada como una forma de control. En los 40 años transcurridos desde entonces, la sociedad ha estado ocupada construyendo sexualidades.,ion)
Clearly, people felt that the few existing labels didn’t apply to them., Hay una «demanda de tener más guiones disponibles que solo heterosexuales, homosexuales y bisexuales», dice Robin Dembroff, profesora de Filosofía en la Universidad de Yale que investiga la teoría y construcción feminista.
las Etiquetas pueden parecer reduccionista, pero son útiles. Crear una etiqueta permite a las personas encontrar a aquellos con intereses sexuales similares a ellos; también es una forma de reconocer que tales intereses existen. «Para ser reconocido, incluso para existir, se necesita un nombre», dice Jeanne Proust, profesora de Filosofía en la Universidad de la ciudad de Nueva York., «Esa es una función muy poderosa del lenguaje: la función performativa. Hace que algo exista, crea una realidad.»
Las identidades recién creadas, muchas de las cuales se originaron en la última década, reducen el enfoque en el género, ya sea para el sujeto u objeto del deseo, en el establecimiento de la atracción sexual. «Demisexual», por ejemplo, no tiene nada que ver con el género, mientras que otros términos enfatizan el género del objeto de atracción, pero no el género del sujeto. «Decir que eres gay o hetero no significa que te atraigan todas las personas de cierto género», dice Dembroff., La proliferación de identidades sexuales significa que, en lugar de enfatizar el género como el factor principal de lo que alguien encuentra atractivo, las personas son capaces de identificar otras características que los atraen y, en parte o en su totalidad, desvincular el género de la atracción sexual.
Dembroff cree que la reciente proliferación de identidades sexuales refleja un rechazo contemporáneo de las actitudes moralmente prescriptivas hacia el sexo que se fundaron en la creencia cristiana de que el sexo debe estar vinculado a la reproducción., «Vivimos en una cultura donde, cada vez más, el sexo se ve como algo que tiene menos que ver con el parentesco y la reproducción, y más con la expresión individual y la formación de vínculos íntimos con más de una pareja», dice Dembroff. «Creo que como hay un enfoque más individual, tiene sentido que tengamos estas categorías hiperpersonalizadas.,»
la misma individualidad que impregna la cultura occidental, llevando a las personas a centrarse en sí mismas y valorar su propio bienestar por encima del del grupo, se refleja en el deseo de fracturar las identidades sexuales grupales en categorías cada vez más estrechas que reflejan las preferencias personales.
algunos creen que esto podría restringir la libertad de los individuos para expresar la sexualidad fluida. Cada orientación sexual recién codificada exige que las personas adopten criterios cada vez más específicos para definir su orientación sexual.
«El lenguaje fija la realidad, fija la realidad», dice Proust., «La paraliza, en cierto modo. Lo pone en una caja, bajo una etiqueta. El problema con eso es que no se mueve. Niega o niega cualquier inestabilidad o fluidez.»
También existe el peligro de que la autodefinición defina inadvertidamente a otras personas. Así como los Términos «heterosexual» y «homosexual» exigen que las personas aclaren su preferencia sexual de acuerdo con su género y el de su pareja, «sapiosexual» pide que cada uno de Nosotros definamos nuestra postura hacia la inteligencia., Del mismo modo, la palabra «pansexual» requiere que las personas que alguna vez se identificaron como «Bisexuales» aclaren su atracción sexual hacia aquellos que no se identifican como hombres o mujeres. Y «omnisexual» sugiere que la gente debe abordar si se sienten atraídos por todos los géneros o ajenos a ellos.
en el análisis de Foucault, la sociedad contemporánea convierte el Sexo en una disciplina académica y científica, y este modo de percibir el sexo domina tanto la comprensión como la experiencia del mismo., La Stanford Encyclopedia of Philosophy resume esta idea cuidadosamente:
no solo hay control ejercido a través del conocimiento de los demás de los individuos; también hay control a través del conocimiento de los individuos de sí mismos. Los individuos interiorizan las normas establecidas por las ciencias de la sexualidad y se vigilan a sí mismos en un esfuerzo por ajustarse a estas normas.
los nuevos términos para las orientaciones sexuales se infiltran de manera similar en el discurso político sobre la sexualidad, y los individuos se definen a sí mismos en consecuencia., Aunque no hay nada que impida que alguien tenga una fase demisexual, por ejemplo, las etiquetas sugieren una identidad inherente. William Wilkerson, profesor de Filosofía en la Universidad de Alabama-Huntsville que se centra en los estudios de género, dice que esta es la característica distintiva de las identidades sexuales hoy en día. En el pasado, señala, había muchos intereses sexuales diferentes, pero estos se presentaban como deseos en lugar de identidades intrínsecas. La noción de identidades sexuales innatas «me parece profundamente diferente», dice., «El modelo de la sexualidad como algo innato se ha vuelto tan prevalente que la gente quiere decir’ así es como me siento, así que tal vez me constituiré de una manera particular y entenderé esto como una identidad'», agrega.
en los años 1970 y 80 hubo una proliferación de grupos e intereses sexuales similares a lo que hemos visto en los últimos cinco a 10 años, señala Wilkerson. Las identidades que se originaron en décadas anteriores, como los osos, los papás de cuero y las mujeres femme y butch, están profundamente influenciadas por el estilo de vida y la apariencia., Es difícil ser una mujer butch sin parecer butch, por ejemplo. Las identidades contemporáneas, como gynosexual o pansexual, no sugieren nada sobre apariencia o estilo de vida, sino que están completamente definidas por el deseo sexual intrínseco.
la insatisfacción con las etiquetas existentes no necesariamente tiene que conducir a la creación de otras nuevas. Wilkerson señala que el movimiento queer en décadas anteriores se centró en la anti-identidad y se negó a definirse a sí mismo. «Es interesante que ahora, es como, ‘realmente queremos definirnos'», dice Wilkerson.,
la tendencia refleja un impulso de cortar las piernas de debajo de invectivas religiosas contra sexualidades no heteronormativas. Si «naciste de esta manera», es imposible que tu sexualidad sea pecaminosa porque es natural, hecha de deseos biológicos en lugar de una elección consciente. Más recientemente, esta línea de pensamiento ha sido criticada por aquellos que argumentan que todas las sexualidades deben ser aceptadas independientemente de cualquier vínculo con la biología; que la sexualidad está socialmente construida, y la razón por la que ninguna sexualidad dada es «pecaminosa» es simplemente porque cualquier elección sexual consentida es perfectamente moral.,
aunque puede sonar ideal para ser totalmente indefinido y más allá de las categorías, Proust dice que es imposible. «Tenemos que usar categorías. Es triste, es trágico. Pero así es como es.»Las construcciones no son simplemente necesarias para la identidad sexual o el género; son una característica esencial del lenguaje, agrega. No podemos comprender el mundo sin este «proceso de fijación de etiquetas».,»
la proliferación de identidades sexuales específicas hoy en día puede parecer en desacuerdo con los valores anti-identidad de la cultura queer, pero Dembroff sugiere que ambos trabajan hacia el mismo objetivo final de erosionar el impacto y la importancia de las identidades sexuales binarias anticuadas. «El cambio Social siempre ocurre en incrementos no ideales», señala Dembroff. Así que si bien hoy en día podemos tener docenas de identidades sexuales, pueden llegar a ser tan individualizadas y específicas que pierden cualquier significado para las identidades grupales, y todo el concepto de una identidad sexual fija se erosiona.,
«exigimos que el sexo diga la verdad», escribió Foucault en la historia de la sexualidad. «Exigimos que nos diga nuestra verdad, o más bien, la verdad profundamente enterrada de esa verdad sobre nosotros mismos que creemos que poseemos en nuestra conciencia inmediata.»Todavía creemos que el sexo revela una verdad interna; Ahora, sin embargo, somos más capaces de reconocer que el proceso de descubrir e identificar esa verdad siempre está en curso.
Corrección: una versión anterior de este post indicaba incorrectamente la fecha en que Foucault publicó ‘la historia de la sexualidad.’
