el Evangelio de Juan no proporciona evidencia interna explícita sobre su autor. Juan, el discípulo, no está identificado por su nombre.
pero el cuarto Evangelio podría darnos pistas ocultas en la enigmática figura del » discípulo amado.»
Este título aparece en cinco pasajes:
- Juan 13: 23: «uno de ellos, el discípulo a quien Jesús amaba, estaba recostado junto a él.»
- Juan 19: 26: «Cuando Jesús vio allí a su madre, y al discípulo a quien amaba que estaba cerca, le dijo:’ Mujer, aquí está tu hijo.,'»
- Juan 20: 2: «y vino corriendo a Simón Pedro y al otro discípulo, al que Jesús amaba, Y dijo: han sacado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto.'»
- Juan 21:7: «Entonces el discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: ¡es el Señor!'»
- Juan 20: 20: «Pedro se volvió y vio que el discípulo a quien Jesús amaba los seguía.además de esto, Juan 21:24 describe al discípulo amado como el «discípulo que da testimonio de estas cosas y que las escribió.,»
por lo tanto, el origen del Evangelio debe de alguna manera estar conectado a esta persona—el Evangelio de Juan puede ser un registro de su relato de testigos oculares de la vida de Jesús.,
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algunas posibilidades:
un discípulo Cristiano ideal
inicialmente, algunos han sugerido que es una figura literaria idealizada: el discípulo Cristiano ideal. Hasta cierto punto esto es cierto, debido a su conocimiento fiel e íntimo de Jesús.
pero esto no excluye la posibilidad de una persona histórica genuina.
Lazarus
Lazarus a veces ha sido nominado., Lázaro es la única figura de quien se dice que Jesús lo amó (Juan 11:3, 36). Además, los textos del discípulo amado ocurren solo después de que Lázaro es introducido en el Capítulo 11.
Pero esta solución es poco probable. ¿Por qué se mencionaría el nombre de Lázaro en los capítulos 11-12, pero luego se dejaría envuelto en relatos posteriores?
Juan Marcos
Un hombre llamado Juan Marcos era parte de la iglesia primitiva (Hechos 12:12), y estaba asociado con Pedro. Esto puede explicar la rivalidad entre Pedro y nuestro discípulo en Juan (cf. 20:2–8; 21:7–14). Además, si Marcos estaba relacionado con el Levita Bernabé (col., 4:10), esto también puede explicar cómo el discípulo amado conoce al sumo sacerdote en 18:15.
sin embargo, hay una fuerte tradición patrística de que Marcos escribió el segundo evangelio, no el cuarto Evangelio.
Además, el discípulo amado era ciertamente uno de los Doce Apóstoles (13: 23), y Juan Marcos no lo era.
Thomas
La sugerencia más reciente apunta a Thomas como el discípulo amado.
a lo largo del Evangelio Tomás es presentado como una persona de liderazgo (11:16)., Su historia con Jesús incluso concluye el Evangelio (suponiendo que el Capítulo 20 originalmente terminó el libro) y es paralela a la historia de la resurrección de los apóstoles. Sobre todo, Tomás pide ver la herida en el costado de Jesús, y el discípulo amado era el único que lo habría sabido (19:35).
a esto se suma la evidencia de una «escuela o comunidad de Tomás» con su propia literatura (Evangelio de Tomás, hechos de Tomás, Evangelio de la infancia de Tomás, etc.) y su interés en el cuarto Evangelio.,
Juan, hijo de Zebedeo
La mejor solución es la tradicional: Juan, hijo de Zebedeo (Marcos 3:17; Hechos 1:13).
Este hombre era uno de los Doce y junto con Santiago y Pedro formaron un círculo íntimo alrededor de Jesús. Este es el origen de su testimonio como testigo presencial y de su penetrante perspicacia.
en los Evangelios sinópticos Juan aparece con Pedro más que con cualquier otro, y en hechos ellos son compañeros en Jerusalén (hechos 3-4) así como en Samaria (8:14). Esto encaja con la conexión Pedro/Juan en el cuarto Evangelio.
Raymond Brown ha ofrecido una teoría novedosa para apuntalar esto., Sugiere evidencia de que Juan Y Jesús pudieron haber sido primos (a través de sus madres). Esto explicaría por qué Jesús confía a María a Juan (19, 25)—una relación familiar natural (ella puede haber sido la tía de Juan) – y Juan era conocido por el sumo sacerdote a través de los parientes sacerdotales de María (18, 15-16; cf. Lucas 1: 5, 36).
evidencia de la autoría de Juan desde la Iglesia Primitiva
La evidencia patrística parece confirmar que Juan escribió El Evangelio., Aquí hay algunos ejemplos:
- Ireneo, escribiendo alrededor del año 200 D. C., dice que el discípulo amado era Juan, el discípulo de Jesús, y que Juan originó el Evangelio en Éfeso.
- Ireneo incluso escribe que cuando él mismo era joven, conoció a otro maestro, Policarpo, obispo de Esmirna (C. 69-155), quien afirmó haber sido tutelado por Juan.
- El historiador de la Iglesia Eusebio (c. 300 D. C.) registra esta conexión Juan/Policarpo/Ireneo de la misma manera.,
- Además, Policrates, Obispo de Éfeso (189-198 D.C.), se refiere a la Asociación de Juan con el Evangelio en su carta a Víctor, Obispo de Roma.
- También es confirmado por Clemente de Alejandría (C. 200 D. C.) y el Canon muratoriano Latino (180-200 D.C.).
objeciones a la autoría de John
Las críticas a esta conclusión son comunes, y haríamos bien en considerar las más importantes.
a principios de la década de 1900, los críticos señalaron regularmente las inexactitudes de John en los detalles geográficos. Esto, se afirmó, difícilmente podría provenir de un escritor testigo ocular., Pero los posteriores estudios históricos y arqueológicos han demostrado, en todo caso, la fiabilidad de Juan.
¿Podría un pescador convertido en Apóstol haber escrito una obra de tal sutileza y perspicacia? ¿Podría un Galileo como este estar familiarizado con el pensamiento griego? Por supuesto.
el estudio reciente del judaísmo palestino ha mostrado un grado notable de penetración cultural griega en todos los niveles de la sociedad. Mientras que el Nuevo Testamento afirma que Juan el Apóstol era un «plebeyo» (Hechos 4:13), todavía somos imprudentes al predecir lo que Juan podría o no podría lograr., Además, esta crítica no considera que la edición final del Evangelio pudo haber sido editada por los discípulos de Juan, un amanuense (escriba profesional), o la comunidad de Juan.
finalmente, algunos presentan la queja de que este Evangelio no fue aceptado fácilmente en la iglesia primitiva. Esto es verdad.
pero tenemos que tener en cuenta dos hechos:
- Nuestra evidencia de la negligencia de Juan no es tan pesada como parece. Los primeros escritores importantes pueden no citar a Juan o aludir a él, pero notar lo que un escritor patrístico No dice es un argumento del silencio.,
- John encontró una amplia aceptación en los círculos heréticos y gnósticos. Esto ha sido confirmado recientemente por los documentos gnósticos encontrados en Nag Hammadi, donde en el Evangelio de la verdad abundan temas Juánicos. Los poco ortodoxos en los márgenes de la iglesia griega abrazaron a Juan y proporcionaron los primeros comentarios ampliamente conocidos (Valentinus, Heracleon). Por lo tanto, la iglesia fue cautelosa en su uso del Evangelio debido a su peligroso abuso en otros lugares.
al final, el escenario más probable es que el Evangelio de Juan fue escrito por Juan, hijo de Zebedeo.,
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