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le plus illustre des philosophes cyniques, Diogène de Sinope Sert de modèle pour le sage cynique dans l’Antiquité. Élève présumé D’Antisthène, Diogène maintient l’ascétisme de son professeur et l’accent mis sur l’éthique, mais apporte à ces positions philosophiques un dynamisme et un sens de l’humour inégalés dans l’histoire de la philosophie., Bien que originaire de Sinope, la majorité des histoires comprenant sa biographie philosophique se produisent à Athènes, et certains des plus célèbres d’entre eux placent Alexandre le grand ou Platon comme son foil.It est contesté si Diogène a laissé quoi que ce soit par écrit. S’il l’a fait, les textes qu’il a composés ont depuis été perdus. Dans le cynisme, vivre et écrire sont deux composantes de la pratique éthique, mais Diogène ressemble beaucoup à Socrate et même à Platon dans ses sentiments concernant la supériorité de l’interaction verbale directe sur le récit écrit., Diogène gronde Hégésias après avoir demandé à se faire prêter une des tablettes d’écriture de Diogène: « vous êtes un simplet, Hégésias; vous ne choisissez pas des figues peintes, mais des figues réelles; et pourtant vous passez au-dessus de la véritable formation et vous vous appliqueriez à des règles écrites” (Diogène Laertius, vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 48). En reconstruisant le modèle éthique de Diogène, la vie qu’il a vécue est donc autant son œuvre philosophique que tous les textes qu’il a pu composer.,

Table des Matières

1. Vie
2. Pratique Philosophique: Un Socrate devenu Fou
3. bibliographie

1. La vie

La nature exceptionnelle de la vie de Diogène génère une certaine difficulté pour déterminer les événements exacts qui la composent. Il était un citoyen de Sinope qui a fui ou a été exilé à cause d’un problème impliquant la dégradation de la monnaie. Grâce à des preuves numismatiques, l’adultération de la monnaie Sinopéenne est un événement sur lequel il y a une certitude., Les détails de la dégradation, cependant, sont plus sombres: « Dioclès raconte qu’il s’est exilé parce que son père a été chargé de l’argent de l’état et a falsifié la monnaie. Mais Eubulide dans son livre sur Diogène dit que Diogène lui-même a fait cela et a été forcé de quitter la maison avec son père” (Diogène Laertius, vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 20). Que ce soit Diogène ou son père qui a défiguré la monnaie, et pour quelque raison qu’ils aient pu le faire, L’acte a conduit à la relocalisation de Diogène à Athènes.

La biographie de Diogène ne devient, historiquement, que plus sommaire., Par exemple, Une histoire prétend que Diogène a été exhorté par l’oracle de Delphes à falsifier la monnaie politique, mais a mal compris et défiguré la monnaie d’état (Diogène Laertius, vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 20). Une deuxième version raconte que Diogène se rend à Delphes et reçoit ce même oracle après avoir déjà modifié la monnaie, transformant son crime en appel., Il est, enfin, douteux que Diogène ait jamais consulté l’oracle; le Conseil delphique est curieusement proche de la propre injonction de Socrate, et L’imbrication de la vie et de la légende dans le cas de Diogène est tout aussi substantielle.

Une fois à Athènes, Diogène a pris une baignoire, ou un pithos, pour une demeure. Dans Lives of Eminent Philosophers, il est rapporté que Diogène  » avait écrit à quelqu’un pour essayer de lui procurer un chalet. Quand cet homme était longtemps à ce sujet, il a pris pour sa demeure la baignoire dans le Metroön, comme il l’explique lui-même dans ses lettres” (Diogène Laërce, livre 6, Chapitre 23)., Apparemment, Diogène a découvert qu’il n’avait pas besoin d’un abri conventionnel ou d’autres « friandises” d’avoir regardé une souris. La leçon que la souris enseigne est qu’il est capable de s’adapter à toutes les circonstances. Cette adaptabilité est à l’origine du légendaire askēsis, ou entraînement de Diogène.

Diogène Laertius rapporte que Diogène de Sinope « tomba” avec Antisthène qui, bien que n’ayant pas l’habitude de prendre des étudiants, était usé par la persistance de Diogène (vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 22)., Bien que ce récit ait été accueilli avec suspicion, en particulier compte tenu des dates probables de L’arrivée de Diogène à Athènes et de la mort d’Antisthène, il soutient la perception que le fondement de la pratique philosophique de Diogène repose sur Antisthène.

un autre épisode important, bien que peut-être inventé, de la vie de Diogène est centré sur son asservissement à Corinthe après avoir été capturé par des pirates. Quand on lui a demandé ce qu’il pouvait faire, il a répondu « gouverner les hommes”, ce qui est précisément ce qu’il a fait une fois acheté par Xeniades., Il a été placé en charge des fils de Xeniades, qui a appris à suivre son exemple ascétique. Une histoire raconte la libération de Diogène après être devenu un membre chéri de la maison, une autre prétend que Xeniades l’a libéré immédiatement, et encore une autre soutient qu’il a vieilli et est mort à la maison de Xeniades à Corinthe. Quelle que soit la version vraie (et, bien sûr, toutes pourraient être fausses), le but est le même: Diogène l’esclave est plus libre que son maître, qu’il convainc à juste titre de se soumettre à son obéissance.,

bien que la plupart des récits s’accordent pour dire qu’il a vécu assez vieux— certains suggérant qu’il a vécu jusqu’à quatre— vingt-dix-les récits de la mort de Diogène ne sont pas moins multiples que ceux de sa vie. La cause possible du décès comprend une mort volontaire en retenant son souffle, une maladie provoquée par la consommation de poulpe cru, ou la mort par Morsure de chien. Compte tenu de la sensation embellie de chacun de ces rapports, il est plus probable qu’il soit mort de vieillesse.

2., Pratique philosophique: un Socrate devenu fou

quand on demande à Platon quel genre D’homme est Diogène, il répond: « un Socrate devenu fou” (Diogène Laertius, livre 6, Chapitre 54). L’étiquette de Platon est représentative, car L’adaptation de Diogène de la philosophie socratique a souvent été considérée comme une dégradation. Certains érudits ont compris Diogène comme une version extrême de la sagesse socratique, offrant un moment fascinant, quoique grossier, dans l’histoire de la pensée antique, mais qui ne doit pas être confondu avec les affaires sérieuses de la philosophie., Cette lecture est influencée par le mélange d’impudeur et d’askēsis qui énigme la biographie de Diogène. Cette compréhension, cependant, néglige la centralité de la raison dans la pratique de Diogène.

le sentiment d’impudeur de Diogène est mieux vu dans le contexte du cynisme en général. Plus précisément, cependant, il découle d’un repositionnement de la convention en dessous de la nature et de la raison. Un principe directeur est que si un acte n’est pas honteux en privé, ce même acte n’est pas rendu honteux en étant accompli en public., Par exemple, il était contraire à la convention athénienne de manger sur le marché, et pourtant là, il mangerait car, comme il l’a expliqué lorsqu’on lui a reproché, c’est sur le marché qu’il avait faim. Le plus scandaleux de ces types d’activités concerne son comportement indécent sur le marché, auquel il a répondu « il souhaitait qu’il soit aussi facile de soulager la faim en se frottant l’estomac vide” (Diogène Laërce, vies d’éminents philosophes, livre 6, chapitre 46).,

Il est qualifié de fou pour avoir agi contre les conventions, mais Diogène fait remarquer que ce sont les conventions qui manquent de raison: « la plupart des gens, dirait-il, sont si presque fous qu’un doigt fait toute la différence. Car si vous allez avec votre majeur tendu, quelqu’un vous pensera fou, mais, si c’est le petit doigt, il ne le pensera pas” (Diogène Laërce, vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 35). Dans ces fragments philosophiques, la raison a clairement un rôle à jouer., Il y a un rapport que Diogène « dirait continuellement que pour la conduite de la vie, nous avons besoin d’une bonne raison ou d’un licol” (Diogène Laertius, vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 24). Pour Diogène, chaque individu devrait permettre à la raison de guider sa conduite, ou, comme un animal, elle devra être conduite par une laisse; la raison guide un loin des erreurs et vers la meilleure façon de vivre la vie. Diogène, donc, ne méprise pas la connaissance en tant que telle, mais méprise les prétentions à la connaissance qui ne servent à rien.

Il est particulièrement méprisant de sophismes., Il réfute un argument selon lequel une personne a des cornes en touchant son front, et d’une manière similaire, contre l’affirmation selon laquelle il n’y a pas de mouvement en se promenant. Il conteste par ailleurs les définitions platoniciennes et de là vient l’une de ses actions les plus mémorables: « Platon avait défini l’être humain comme un animal, bipède et sans plumes, et a été applaudi. Diogène a cueilli un oiseau et l’a amené dans la salle de conférence avec les mots: « voici L’être humain de Platon., »En conséquence de quoi il a été ajouté à la définition,” ayant de larges ongles «  » (Diogène Laërce, vies D’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 40). Diogène est un critique sévère de Platon, dénigrant régulièrement les activités métaphysiques de Platon et signalant ainsi une rupture claire avec l’éthique principalement théorique.

Le talent de Diogène pour saper les conventions sociales et religieuses et subvertir le pouvoir politique peut inciter les lecteurs à considérer sa position comme simplement négative. Ce serait cependant une erreur., Diogène est clairement litigieux, mais il l’est pour promouvoir la raison et la vertu. En fin de compte, pour un homme d’être en accord avec la nature est d’être rationnel, car il est dans la nature de l’être humain à agir en accord avec la raison. Diogène a du mal à trouver de tels humains, et exprime ses sentiments concernant sa difficulté théâtralement. Diogène aurait « allumé une lampe en plein jour et dit, comme il allait, » je suis à la recherche d’un être humain”  » (Diogène Laertius, vies D’éminents philosophes, livre 6, chapitre 41).,

pour les cyniques, la vie en accord avec la raison est vécue en accord avec la nature, et donc la vie en accord avec la raison est plus grande que les limites de la convention et de la polis. De plus, les cyniques prétendent qu’une telle vie vaut la peine d’être vécue. En tant qu’exilé sans abri et sans le sou, Diogène a connu les plus grands malheurs dont les tragédiens écrivent, et pourtant il a insisté pour vivre la bonne vie: « il a prétendu qu’à la fortune il pouvait opposer le courage, à la convention la nature, à la passion la raison” (Diogène Laertius, vies d’éminents philosophes, livre 6, Chapitre 38).

3., Références et lectures complémentaires

• Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.
• Branham, Bracht et Marie-Odile Goulet-Cazé, dir. Les cyniques: le mouvement cynique dans l’Antiquité et son héritage. Berkeley: University of California Press, 1996.
• Dudley, D. R. Une Histoire de Cynisme de Diogène au 6ème Siècle A. D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Goulet-Cazé, Marie-Odile. L’ascèse cynique: un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Paris: Librairie Philosophique J. VRIN, 2001.,
• Goulet-Cazé, Marie-Odile et Richard Goulet, dir. Le Cynisme ancien et ses prolongements. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
• Diogène Laërce. La vie d’Éminents Philosophes Vol. I-II. Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, AA et David N. Sedley, dir. Les philosophes Hellénistiques, Volume 1 et Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Malherbe, Abraham J., ed. et trans. Les Épîtres Cyniques. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
• Navia, Luis E. Diogène de Sinope: L’homme dans la baignoire., Westport, Dans Le Connecticut: Greenwood Press, 1990.
• Navia, Luis E. Classique Cynisme: Une Étude Critique. Westport, Dans Le Connecticut: Greenwood Press, 1996.
• Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Presses de l »Universitaire d’Ottawa, 1988.