aperçu Historique
les groupes Ethniques dans la société stratifiée
groupes Ethniques dans nonstratified sociétés
Spécialisation des groupes ethniques
BIBLIOGRAPHIE
Un groupe ethnique est une catégorie distincte de la population dans une grande société dont la culture est généralement différent du sien. Les membres d’un tel groupe sont, ou se sentent, ou sont censés être, liés par des liens communs de race, de nationalité ou de culture., La nature d’un groupe ethnique sur ses relations avec la société dans son ensemble, et avec d’autres groupes, constitue l’un des principaux problèmes dans la description et l’analyse de ces sociétés. Comme Ruth Benedict l’a dit à propos des conflits raciaux, ce n’est pas la race que nous devons comprendre, mais le conflit; donc, pour comprendre les groupes ethniques dans un système social, ce n’est pas sur les différences raciales ou culturelles que nous devons concentrer notre attention, mais sur les relations de groupe.,
aperçu historique
l’existence de groupes ethniques et culturels distincts au sein des sociétés est répandue et ancienne et se produit à la plupart des niveaux de culture, allant des Bushmen du Kalahari, qui vivent dans le cadre de la société Tswana, à l’Europe et à l’Amérique modernes. Les groupes ethniques du Proche-Orient ont été enregistrés par Hérodote il y a près de 2 500 ans et sont restés une caractéristique persistante des empires byzantin, Ottoman et D’autres empires du Proche-Orient. Des situations similaires se sont également produites dans l’Inde ancienne et dans la civilisation chinoise à tous les stades de son expansion.,
bien que les chercheurs aient souvent noté dans le passé l’existence de sociétés multiraciales et multiculturelles, l’examen systématique des conséquences sociologiques du phénomène n’a pas commencé avant le XVIIIe siècle. Et puis c’était principalement en lien avec les concepts de race et de relations raciales tels que développés au siècle suivant par des écrivains tels que Gobineau (1853-1855) et Chamberlain (1899)., Des linguistes comme Sir William Jones, Les Frères Grimm et Max Miiller ont non seulement examiné la construction et le développement des langues Indo-européennes, mais ont également encouragé par inadvertance la croissance et l’élévation de l’idée de race en tant qu’idéologie et en tant qu’indice le plus significatif distinguant les groupes culturellement différents les uns des autres.,
les historiens antérieurs, y compris les écrivains de l’Ancien Testament, avaient noté que les groupes ethniques pouvaient se trouver dans une société à la suite de la migration progressive de populations entières ou de segments, tels que les réfugiés religieux, les commerçants, les artisans ou les travailleurs manuels. Ils ont également observé que la conquête militaire pouvait amener dans son train des soldats et des civils, qui s’installaient de façon permanente dans la région ou administraient leurs conquêtes pendant des années avant de prendre leur retraite et d’être remplacés de la patrie., Ou, encore une fois, les groupes ethniques pourraient être incorporés dans une société par des frontières politiques modifiées. Parfois, une combinaison de processus est à l & apos; œuvre; mais quel que soit le système multiracial ou multiculturel, les types de société dans lesquels les groupes ethniques peuvent être trouvés varient aussi largement que les processus qui les ont créés.,
la plupart des recherches sur les groupes ethniques ont été faites dans le cadre d’études sur les relations raciales et les sociétés stratifiées, comme on en trouve en Afrique (MacCrone, 1937; Patterson, 1953), dans les États du Sud des États-Unis (Dollard, 1937), dans certaines parties des Caraïbes (Smith, 1955; 1956), en Amérique centrale et en Amérique du Sud (Freyre, 1933) et dans les sociétés plurielles des anciennes régions coloniales D’Asie (Furnivall, 1942)., Les groupes ethniques qui ne font pas partie intégrante d’un système de stratification sociale globale se trouvent également dans des pays comme la Suisse et le Nigeria, où ils forment des unités dans le système politique qui, bien que peut-être stratifiées intérieurement, ne sont pas classées les unes par rapport aux autres. D’autres types de situations multiraciales et multiculturelles, comme, par exemple, dans le nord du Laos, en Thaïlande, en Birmanie et en Inde, n’ont pas encore été examinés., Souvent, dans ces pays, des villages adjacents, ou même des sections d’un village, peuvent être linguistiquement et culturellement différents et pourtant être maintenus ensemble dans un système traditionnel de relations sociales qui ne fait pas partie de l’appareil d’un gouvernement central (Leach 1954). Des conditions similaires ont été observées, bien que rarement analysées, dans l’archipel indonésien, en Nouvelle-Guinée et dans certaines parties de l’Afrique.
définitions. À ce stade, il serait sage, par souci de clarté, de faire la distinction entre un groupe social et une catégorie sociale., Par groupe, les sociologues entendent généralement une agrégation de personnes recrutées sur des principes clairs, qui sont liées les unes aux autres par des règles formelles et institutionnalisées et un comportement informel caractéristique. À moins qu’un groupe ne soit qu’une agrégation temporaire, il doit en outre être organisé pour la cohésion et la persistance; c’est-à-dire que les droits et les devoirs de l’appartenance doivent régir l’ordre interne et les relations avec les autres groupes. Les membres s’identifient généralement à un groupe et lui donnent un nom., Dans la pratique, les groupes sociaux varient selon le degré auquel ils sont des sociétés; et, dans certaines situations, l’une des principales difficultés de l’analyse peut être de décider si une entité est en fait un groupe social ou une simple catégorie de la population, tels que la rousseur, sélectionnés par un critère qui, dans le contexte qui est socialement neutre et qui ne détermine pas uniforme comportement. Pour toute étude des relations de groupe, cette distinction est essentielle.,
en Afrique de l’est, les éléments de la société africains, Arabes, européens et Indiens sont plus proches d’être des catégories de la population que des groupes sociaux. Bien que, par exemple, un groupe indien pleinement institutionnalisé, recruté dans la catégorie générale des Indiens, soit susceptible d’agir dans la sphère de la vie Indienne, il n’y a aucune certitude qu’il le fera; les relations entre les catégories ethniques peuvent donc devenir floues., Les sections d’une population ethniquement et culturellement divisée peuvent, selon les circonstances, être des groupes institutionnalisés liés les uns aux autres dans un système de stratification, ou ils peuvent être des groupes vivant côte à côte et liés par d’autres moyens. Les divisions ethniques peuvent simplement être des catégories de la population, tout comme les Gallois et les Écossais vivant en Angleterre, ou les Indiens, les Chinois et les Créoles de Maurice, qui commencent à perdre le sens de la séparation ethnique. Il est donc toujours important de savoir quel est le statut sociologique exact d’une division ethnique ou culturelle., La clarté dans l’analyse en dépend.
groupes ethniques dans les sociétés stratifiées
la division de la société en larges strates, qui forment une hiérarchie de prestige, de richesse et de pouvoir, est une caractéristique commune à la plupart des sociétés et a été utilisée pour la classification. Quelques sociétés, pour la plupart primitives ou de petite taille, peuvent ne pas être stratifiées; les positions sociales peuvent ne pas être suffisamment nombreuses ou diversifiées pour être facilement regroupées en strates ou agrégats d’individus partageant un statut équivalent qui les différencierait des membres d’autres agrégats similaires., Cela ne veut pas dire, bien sûr, que les Statuts de ces petites sociétés ne peuvent pas être classés, mais simplement pour souligner qu’ils ne constituent pas des groupes. Les sociologues classent traditionnellement les types de stratification comme des systèmes de caste, de succession ou de classe. Comme les groupes ethniques et sous-culturels peuvent constituer la base d’un système de stratification, un examen plus approfondi de la question est nécessaire.,
dans tout système de stratification sociale, ce qui suit s’applique: (1) les individus appartiennent à des strates qui sont des groupes dans le sens où chacun d’entre eux partage des manières obligatoires d’agir qui sont typiquement et intentionnellement différentes de celles des autres strates. (2) les strates doivent être exclusives, de sorte que personne ne peut appartenir à plus d’une en même temps. (3) les strates doivent être exhaustives, de sorte que tout le monde dans la société appartient à une. (4) les Strates doivent être classées., En utilisant ce critère, l’accès différentiel aux ressources politiques et économiques est considéré comme l’aspect le plus important du classement. Ces critères ne distinguent pas les différents types de stratification, dont l’un peut être illustré dans une société où les groupes ethniques sont un élément composant du système.
des groupes de Castes. Une définition sociologique d’un système de caste, c’est que c’est une hiérarchie de groupes endogames dont le statut est rigidement attribuée par la naissance et dans lequel la mobilité d’un groupe à un autre n’est pas possible., Les relations correctes entre les groupes sont maintenues et validées par des règles religieuses, en particulier la règle selon laquelle un contact inapproprié entre les castes produit un État d’impureté qui entraîne des sanctions rituelles, légales et autres.
dans cette définition, aucune distinction prudente n’est généralement faite entre la division quadruple de la société indienne en castes (varna) et sous-castes (jati)., Dans la littérature ancienne, les Varna (Prêtres, soldats, hommes d’affaires et ouvriers) sont parfois décrits en termes de ce qui semble être des différences ethniques; mais dans les temps historiques, ils n’ont pas constitué plus que des catégories de valeur par rapport auxquelles les individus et les membres des sous-cultes pouvaient mesurer leur propre prestige et celui des autres. Ils n’étaient pas des groupes, dans le sens où ils imposaient des devoirs uniformes dans toute l’Inde. En bref, les varna étaient des catégories classées, et non des groupes stratifiés. Certaines sociétés multiraciales d & apos; Afrique et des Caraïbes n & apos; ont pas des arrangements différents.,
empiriquement, la société indienne était composée de nombreux petits systèmes de castes autonomes, chacun étant une hiérarchie de sous-groupes. Les sous-domaines à leur tour ont été organisés de sorte que le travail social a été divisé entre eux. Chaque sous-goût détenait traditionnellement le monopole d’un service particulier, de sorte que tous les Lavandiers, par exemple, bien que non liés à cette profession, pouvaient empêcher les autres de la pratiquer. L’essence de cette division du travail était qu’elle était coopérative et complémentaire, et non compétitive., Dans ces petits systèmes de castes fermées, les relations entre les individus avaient tendance à être multiples en ce sens que deux individus pouvaient remplir un certain nombre de rôles l’un par rapport à l’autre. Cette « sommation” ou « involution » des rôles est un attribut des systèmes sociaux à petite échelle et non à grande échelle (Nadel 1957, pp. 64-72). L’argument peut être résumé ainsi: (1) les groupes de castes doivent être recrutés par la naissance, c’est-à-dire qu’ils doivent être fermés. (2) les relations entre les groupes doivent être coopératives et non concurrentielles.,
en Inde, les sous-castes ne sont généralement pas des groupes ethniques ou culturels distincts, mais une compréhension des systèmes de castes est essentielle dans l’analyse de la société en Iran et dans certaines parties du Proche-Orient où une multiplicité de groupes ethniques et culturels semble être organisée en systèmes de castes à petite échelle (Barth, 1960). Il est également possible que la société dans certaines parties des États du Sud des États-Unis soit organisée de la même manière (Dollard, 1937).
Si nous nous contentons de dire, comme beaucoup d’étudiants, que L’Afrique du Sud et L’Inde présentent toutes deux un système de castes, alors aucune distinction supplémentaire n’est nécessaire., Mais les écrivains sur L’Inde ne sont généralement pas d’accord que les sociétés « color-bar” sont des systèmes de castes ipso facto. Bien que la population de l’Inde ait toujours été très importante, la société y était caractérisée par des systèmes distincts de castes involutes à petite échelle. L’Afrique du Sud, bien que moins peuplée, est typique de la société occidentale À grande échelle où les relations entre les rôles sont généralement simples et non les liens multiples d’une société à petite échelle.,
à certains égards, le système des groupes fermés en Afrique du sud est plus proche du modèle d’un système de succession que celui d’un système de caste ou de classe sociale, mais le statut sociologique des sociétés « color-bar” doit être soigneusement réexaminé. Les études les concernant ont pour la plupart utilisé les concepts de stratification sans examen attentif ou ont porté leur attention sur les fonctions économiques (Boeke 1953) ou sur les attitudes et autres facteurs psychologiques associés à l’existence de groupes ethniques.
la classe Sociale des groupes., Dans certains endroits, comme dans certaines parties des Antilles, Les groupes ethniques sont considérés comme, et peuvent en fait être, des classes sociales. Les sociologues considèrent généralement une classe comme un agrégat de personnes occupant à peu près le même statut, qui est différent de celui des personnes d’autres classes et qui, contrairement au statut dans un système de caste ou de succession, permet de passer d’une strate à une autre. Il n’est jamais facile de décider dans quelle mesure une classe sociale est un groupe institutionnalisé ou exactement comment elle est liée au statut et au prestige économiques et politiques., Lorsque certaines des qualités requises pour devenir membre sont également celles d’appartenir à une catégorie ou à un groupe ethnique, les difficultés d’analyse peuvent en effet devenir très grandes. Un agrégat de personnes n’est pas une classe sociale simplement parce qu’elles se considèrent comme une seule; c’est une classe sociale parce que certaines activités sont obligatoires pour tous ou la plupart des membres et agissent comme un signe que les personnes forment un groupe et sont admissibles à l’accès (classé de manière appropriée en fonction de leur classe) , Lorsque ces activités sont également des qualifications pour l’appartenance à des groupes ethniques ou culturels, les groupes ethniques et les groupes de classe coïncident.
les types de stratification mentionnés sont, bien sûr, des modèles; et un système particulier, que ses éléments constitutifs soient des groupes ethniques ou non, peut ne pas correspondre au modèle. Les différences raciales utilisées comme insignes ou insignes pour marquer les groupes les uns des autres ne sont pas différentes en nature des vêtements, des discours, des manières, des biens ou d’autres emblèmes culturels qui peuvent servir aux mêmes fins., Mais puisque les différences physiques sont permanentes et peuvent être remarquablement visibles et peuvent également porter beaucoup d’émotion, la compréhension des sociétés telles que celles que l’on trouve au Mexique, au Nigeria ou au Kenya a été rendue difficile en les traitant comme si elles étaient complètement différentes de celles plus familières aux sociologues. Le fait que des signes d’un type particulier soient utilisés pour distinguer les groupes dans les sociétés multiraciales ne signifie pas que ces sociétés sont radicalement différentes des autres.,
dans une étude sur la Birmanie du début du XXe siècle et L’Indonésie néerlandaise, Furnivall a soutenu que les pays dans lesquels « il existe une société plurielle, avec différentes sections de la communauté vivant côte à côte, mais séparément, au sein d’une même unité politique” ( 1956, p. 304) étaient « une forme distinctive de société avec une constitution politique et économique caractéristique” (1942, p. 195). Dans une telle situation, a-t-il estimé, les membres de la société sont incapables de développer les valeurs et les exigences communes générées par le partage d’institutions communes. Un autre écrivain, M. G., Smith, considère les concepts de Furnivall comme essentiels à la sociologie comparative, soutenant qu’une société plurielle est composée de sections facilement identifiables maintenues ensemble uniquement par le fait qu’elles font partie d’un système politique central. Il convient de noter que ces sections ne sont pas nécessairement des groupes ethniques. Chacun se distingue par son propre” noyau « d’institutions” de base « ou” obligatoires »., Les systèmes sociaux peuvent donc être placés sur une échelle allant de ceux qui sont pleinement pluriels avec des sections distinctes remplissant des fonctions économiques, politiques, religieuses ou autres particulières, à des systèmes homogènes dans lesquels un ensemble d’institutions de base est partagé par tous les membres (Smith 1960)., Des modèles de ce type ont attiré des anthropologues, des historiens et des économistes, en particulier ceux qui travaillent dans des zones multiraciales ou multiculturelles; mais la plupart des sociologues ont trouvé le concept d’un noyau de base d’institutions différenciantes encore plus difficile à définir et à gérer que les concepts avec lesquels ils étaient plus familiers, et ils ont préféré,
groupes ethniques dans les sociétés non structurées
toutes les sociétés ayant des groupes ethniques à l’intérieur de leurs frontières ne les intègrent pas dans un système unifié de stratification sociale, et les relations entre les groupes ethniques peuvent (pour utiliser une métaphore Politique) être plus de nature « fédérale” que d’accès classé aux ressources sociales.
Sociétés avec un système administratif unique., En Suisse ou au Canada, par exemple, les groupements culturels sont clairement différenciés et maintenus, et chacun peut être stratifié séparément; mais l’accès au pouvoir dans la société au sens large n’est pas limité par l’origine ethnique ou culturelle, ni conditionné par une évaluation hiérarchisée des groupements ethniques au sein de la société. En Malaisie aussi, bien qu’il existe des groupes ethniques distincts, ils ne sont pas stratifiés les uns par rapport aux autres. La population est divisée entre les malais et les immigrants chinois et Indiens. Constitutionnellement, l’appareil gouvernemental est entre les mains de personnes choisies par vote., Le fonctionnement des procédures électorales et les effectifs de la fonction publique et des forces armées ont, en fait, placé la plupart des mécanismes politiques entre les mains des malais, laissant le pouvoir économique en grande partie aux Chinois. Cette répartition des différents types de pouvoir, avec ses possibilités ouvertes de perte ou de gain réel, a eu tendance à consolider les catégories ethniques dans les partis politiques (Freedman 1960).
Au Mexique, en revanche, les critères ethniques ont, dans l’ensemble, été abandonnés dans la formation des groupes sociaux parce qu’ils ne marquent plus les différences considérées comme significatives., Les personnes qui contrôlent les questions politiques, juridiques et économiques atteignent leurs positions sans référence à la race, mais non sans acquérir la culture espagnole dominante. En Thaïlande aussi, l’équilibre trouvé entre les facteurs démographiques, politiques, économiques et culturels est tel que le groupe bouddhiste dominant de langue thaï est en mesure de mener une politique d’assimilation des minorités ethniques. La politique a eu un certain succès auprès des immigrants chinois, mais aucune tentative n’a été faite pour absorber les habitants musulmans et malais des provinces du Sud.,
lorsque les différences ethniques ou culturelles coïncident avec des groupes qui ont des opinions religieuses différentes avec ténacité, les relations d’un groupe à l’autre et au gouvernement central peuvent devenir très complexes et conduire à de graves conflits. Mais le problème n’est pas propre aux sociétés ethniquement diverses. Au XVIe siècle, la division de la France en chrétiens catholiques et protestants N’en a pas fait une société plurielle, même si certains Protestants, en particulier dans le sud, étaient culturellement et linguistiquement séparés., Cela ne signifiait pas non plus que les groupes qui avaient ces opinions différentes étaient différents en nature des autres groupes qui se disputaient le pouvoir politique avant que les différences religieuses ne se manifestent.
Le point ici est essentiellement simple., Dans toute société, Les déterminants immédiatement efficaces de la plupart des actions sociales se situent dans les domaines politique, juridique et économique; et que les principaux groupes constitutifs de la société soient stratifiés les uns par rapport aux autres, un examen du système social doit porter principalement non seulement sur les relations entre groupes, mais aussi plus spécifiquement sur celles entre dirigeants et gouvernés., Ce dernier problème est un aspect du premier, mais dans une société avec des groupes ethniques différents, dont les intérêts sont en fait opposés les uns aux autres, le conflit qui s’ensuit peut être formulé en termes raciaux et provoquer ainsi une hostilité plus amère que dans d’autres luttes des gouvernés contre leurs dirigeants.
sociétés sans système administratif unique. Dans les exemples considérés jusqu’à présent, les groupes ethniques ou culturels ont fait partie d’un système administratif et politique organisé., La compréhension de l’importance et de l’éventail de ces groupes et de leur importance économique, politique, religieuse et culturelle a tourné autour du problème de déterminer la position exacte qu’ils occupent dans le système. Dans le nord de la Thaïlande, en Birmanie et en Nouvelle-Guinée, où de petits groupes ethniques et culturels sont dispersés et mélangés sur une vaste zone sans être traditionnellement sous le contrôle direct d’un seul système administratif, il est également nécessaire de déterminer leur relation exacte les uns aux autres.,
un certain nombre de ces groupes « tribaux” ont été étudiés, mais parce que le travail de terrain anthropologique tend vers les études villageoises et parce que les difficultés linguistiques de l’examen d’un système aussi hétérogène sont très grandes, les étudiants ont rarement fait de l’étude du système plus large le centre de leur attention. Les groupes de ce genre semblent être liés les uns aux autres dans un réseau d’alliances politiques, économiques, rituelles et matrimoniales sur lesquelles peu d’informations sont disponibles., Mais ici, comme dans des systèmes plus politiquement unifiés, l’équilibre trouvé à un endroit est rarement exactement le même que dans un autre, où la pondération des forces économiques, politiques, culturelles et idéologiques peut être différente. L’utilisation de modèles du genre de ceux qui ont été discutés dans cet article est essentielle dans l’analyse de toute société; et lorsque des modèles utiles n’existent pas, comme cela est probable dans l’étude de zones tribalement mixtes comme celles qui viennent d’être remarquées, alors ils doivent être construits. Mais leur utilité ne doit pas être mal comprise., Il est très peu probable que tout modèle corresponde en détail à la complexité et à la variété de la vie réelle, en particulier celle des sociétés multiraciales et multiculturelles.
spécialisation des groupes ethniques
Cet article s’intéresse principalement aux problèmes théoriques de description et d’analyse de la place des groupes ethniques et culturels dans les systèmes sociaux de différents types. La plupart des études sur les sociétés de ce type ont traité moins de problèmes théoriques que des conséquences de la spécialisation économique, politique ou religieuse de ces groupes au sein de la société au sens large., Souvent, ces conséquences sont le résultat de la position structurelle du groupe, mais cela peut être le résultat des tâches spécialisées qu’il effectue.
lorsque les Européens ont commencé à gouverner L’Afrique de l’est, les difficultés de mettre en place une administration et de stimuler le commerce nécessaire pour produire un revenu ont donné une ouverture aux immigrants indiens, qui étaient ethniquement et culturellement très différents des habitants africains et arabes de la région., Même en cas de croyance commune en l & apos; Islam, ce fait n & apos; a pas submergé les différences ethniques ou culturelles ni l & apos; hostilité, la suspicion et la peur à l & apos; égard des immigrants, dont les intérêts en tant qu & apos; intermédiaires et travailleurs qualifiés les ont mis en conflit avec toutes les autres catégories ethniques de la population. Un tel conflit tend à rendre un alignement structurel encore plus rigide et à confirmer et perpétuer les attitudes associées.
Le point peut être illustré dans de nombreuses parties du monde., Les études sur les groupes ethniques Juifs portent depuis longtemps sur les résultats politiques et autres résultats sociaux de la spécialisation économique et sur la manière dont les groupes minoritaires spécialisés, une fois établis, sont modifiés et maintenus. De même, dans toutes les régions de l & apos; Asie du sud-est, l & apos; évolution économique et politique a entraîné une spécialisation ethnique avec un large éventail de conflits.,
les conséquences politiques de la spécialisation des groupes ethniques par l’occupation, et donc des types de pouvoir qu’ils détiennent dans la société, est un problème dont tous les historiens des empires coloniaux, de celui des Romains et des Chinois impériaux aux Espagnols du XVIe siècle et aux Européens modernes, sont bien conscients. Mais c’est aussi un problème qui nécessite une attention encore plus grande dans les sociétés postcoloniales, où, bien que l’alignement structurel des groupes en leur sein ait pu se modifier, les problèmes de diversité culturelle et ethnique demeurent.,
avec la croissance des bonnes communications et la propagation des voyages, les sociétés ethniquement et culturellement diversifiées sont susceptibles, à court terme, d’augmenter en nombre plutôt que de diminuer. Comme l’étude sociologique de la société cesse d’être uniquement une discipline occidentale, la nécessité de trouver des outils conceptuels appropriés pour analyser les variations ethniques et culturelles deviendra sans aucun doute une préoccupation majeure de la discipline.
H. S. MORRIS
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