Good Mood

description généraleModifier

l’histoire peut être divisée en deux parties, de longueur similaire, correspondant à la séquence du procès. Dans la première partie (versets 16-22), le cas est décrit: les deux femmes présentent leurs arguments et, à ce stade, aucune réponse du roi n’est enregistrée. Dans la deuxième partie (23-28), la décision est décrite: Le Roi est le principal orateur et celui qui dirige l’intrigue. En dehors de cette double division claire, des suggestions ont été soulevées quant à la structure de l’intrigue et à la structure littéraire de l’histoire et de ses relations internes.,

Comme indiqué précédemment, la majorité de l’histoire est rapportée par le discours direct des femmes et Salomon, avec quelques phrases et les verbes d’énonciation du narrateur. Les dialogues de faire avancer l’intrigue. Les témoignages contradictoires des femmes créent le conflit initial nécessaire à la montée de la tension dramatique. La demande du roi de lui apporter une épée augmente la tension, car le lecteur se demande pourquoi elle est nécessaire. L’histoire arrive à son paroxysme avec l’ordre royal choquant de couper le garçon, ce qui jette un instant un doute sur le jugement du roi., Mais ce qui semble être le verdict s’avère être une astuce intelligente qui atteint son but, et aboutit à la reconnaissance de la vraie mère, et à la résolution.

PurposeEdit

le principal but manifeste du récit du règne de Salomon, auquel appartient le jugement de Salomon, comme indiqué ci-dessus, est de glorifier le roi Salomon, et sa sagesse est l’un des thèmes dominants du compte. , Les exceptions sont: les deux premiers chapitres (1 Rois 1-2) qui, selon de nombreux érudits dépeignent une image douteuse de Salomon, et comme indiqué ci-dessus, sont parfois attribués à un ouvrage séparé; et le dernier chapitre du récit (11), qui décrit les péchés de Salomon dans sa vieillesse. Néanmoins, de nombreux érudits soulignent des éléments du récit qui critiquent Salomon, anticipant sa chute au chapitre 11.

dans son contexte immédiat, L’histoire suit le récit du rêve de Salomon à Gabaon, dans lequel Dieu lui a promis qu’il recevrait une sagesse sans précédent., La plupart des érudits lisent l’histoire à première vue et concluent que son but principal est de démontrer l’accomplissement de la promesse divine et d’illustrer la sagesse de Salomon exprimée sous forme juridique. D’autres érudits reconnaissent également dans cette histoire, comme dans d’autres parties du récit du règne de Salomon, des éléments ironiques qui ne sont pas compatibles avec le but manifeste de l’histoire de glorifier Salomon.

certains chercheurs supposent, comme déjà mentionné, que l’histoire existait indépendamment avant d’être intégrée dans son contexte actuel., Willem Beuken pense que le conte original ne portait pas sur la sagesse du Roi – la note finale sur la sagesse de SALOMON est considérée comme secondaire – mais sur une femme qui, en écoutant son instinct maternel, a aidé le roi à sortir de l’impasse juridique. Beuken note d’autres histoires bibliques qui partagent le motif de la femme qui a influencé le roi: Bathsheba, la femme de Tekoa, et les épouses étrangères de Salomon qui l’ont séduit dans l’idolâtrie. Beuken conclut que la vraie mère illustre le type de caractère biblique de la femme sage., Il propose une analyse de la structure littéraire de L’histoire, selon laquelle la section qui note la compassion de la vraie mère (verset 26b) constitue l’un des deux sommets de l’histoire, avec la section qui annonce la sagesse divine de Salomon (verset 28b). Selon cette analyse, l’histoire dans son contexte actuel donne un poids égal à la compassion de la vraie mère et à la sagesse pieuse qui a guidé Salomon dans l’épreuve.,

selon Marvin Sweeney, dans son contexte original, dans le cadre de l’histoire deutéronomiste, L’histoire exaltait Salomon comme un dirigeant sage et le présentait comme un modèle pour Ézéchias. Plus tard, le contexte narratif de l’histoire a subi une autre rédaction deutéronomiste qui a miné la figure de Salomon par rapport à Josiah. Dans son contexte actuel, L’histoire critique implicitement Salomon pour avoir violé la loi biblique qui place les prêtres et les Lévites au sommet de la hiérarchie judiciaire (Deutéronome 17:8-13).,

allusionsmodifier

plusieurs histoires de la Bible hébraïque ressemblent au jugement de Salomon et les érudits pensent y faire allusion.

l’histoire la plus similaire est celle des deux mères cannibales dans 2 Rois 6:24-33, qui fait partie du cycle D’Élisée. Le contexte est une famine en Samarie, causée par un siège sur la ville. Alors que le roi traverse la ville, une femme l’appelle et lui demande de décider dans une querelle entre elle et une autre femme., Les femmes avaient accepté de cuisiner et de manger le fils d’une femme, et l’autre jour, à faire de même avec le fils de l’autre femme; mais après qu’ils ont mangé la première femme, le fils de l’autre femme a caché son propre fils. Le roi, choqué par la description de l’affaire, déchira son drap royal et révéla qu’il portait un sac en dessous. Il a blâmé Élisée pour les circonstances et a continué à le chasser.

Il y a des similitudes frappantes entre cette histoire et le jugement de Salomon. Les deux traitent avec des femmes sans nom qui ont donné naissance à un fils., L’un des fils meurt, et une dispute éclate sur le sort de l’autre. L’affaire est portée devant le roi pour trancher. Selon Lasine, la comparaison entre les histoires souligne l’absurdité de la situation dans l’histoire des mères cannibales: alors que dans le jugement de Salomon, le roi dépend de sa connaissance de la nature maternelle pour décider du cas, l’histoire des femmes cannibales décrit un monde « tourmenté » dans lequel la nature maternelle ne fonctionne pas comme prévu, laissant ainsi le roi,

les personnages des femmesmodifier

Comme beaucoup d’autres femmes de la Bible hébraïque, les deux femmes de cette histoire sont anonymes. On suppose que leurs noms n’ont pas été mentionnés afin qu’ils n’éclipsent pas la sagesse de Salomon, qui est le thème principal de l’histoire. Les femmes semblent être pauvres. Ils vivent seuls dans une résidence partagée, sans serviteurs. Les femmes ont été déterminées à être des prostituées. En tant que prostituées, elles manquent de patronage masculin et doivent prendre soin d’elles-mêmes dans une société patriarcale.

la désignation des femmes comme prostituées est nécessaire comme arrière-plan de l’intrigue., Il clarifie pourquoi les femmes vivent seules, ont accouché seules et étaient seules pendant le prétendu Changement des bébés; le manque de témoins semble créer une impasse juridique que seul le roi sage peut résoudre. Il clarifie également pourquoi les femmes ne sont pas représentées par leurs maris, comme il est d’usage dans la Société biblique. Salomon est représenté comme un roi accessible à tous ses sujets, même ceux en marge de la société. La désignation des femmes comme prostituées relie l’histoire au thème biblique commun de Dieu comme protecteur des faibles, « un père pour les orphelins, un défenseur des veuves » (Psaumes 68:5)., Les prostituées dans la Société biblique sont considérées comme des veuves fonctionnelles, car elles n’ont pas de patron masculin pour les représenter au tribunal et leurs fils sont considérés comme orphelins. Ils ressemblent également au prosélyte qui est parfois mentionné dans la Bible hébraïque avec la veuve et l’orphelin, en ce sens qu’ils sont socialement marginalisés et privés du droit de plaider. Ils peuvent rechercher la justice d’une seule source: Dieu, incarné dans l’histoire comme la source de la sagesse de Salomon.,

Les femmes ne sont pas explicitement condamnées pour leur occupation, et certains pensent que le narrateur n’a pas l’intention de les discréditer pour être des prostituées, et leur conduite devrait être jugée par rapport aux normes humaines universelles. D’autre part, Phyllis Bird pense que l’histoire présuppose l’image biblique stéréotypée de la prostituée comme menteuse égoïste. La vraie mère est révélée lorsque son essence maternelle – qui est également stéréotypée-dépasse son essence égoïste., Athalya Brenner note que l’instinct maternel des deux femmes est intact: pour la vraie mère, il se manifeste, comme mentionné, dans la compassion et la dévotion qu’elle montre pour son fils; et pour l’imposteur, il se manifeste dans son désir d’un fils, ce qui la fait voler le fils de l’autre mère lorsque son propre fils meurt. Selon Brenner, L’une des leçons de l’histoire est que « les vrais sentiments maternels … peut exister même dans le sein de la femme la plus humble ».

Les femmes sont désignées dans le texte hébreu comme zōnōṯ (זוֹנוֹת), qui est le pluriel de l’adjectif zōnâ (זוֹנָה), prostituée., Cependant, certains proposent un autre sens de ce mot dans le contexte de l’histoire, comme « propriétaire de taverne » ou « l’aubergiste ». Ces propositions sont généralement rejetées comme apologétiques. Jerome T. Walsh combine les deux significations et suggère que dans l’Ancien Proche-Orient, certaines prostituées fournissaient également des services d’hébergement (cf. l’histoire de Rahab).

comparaison avec la littérature detective

comme mentionné précédemment, de nombreux chercheurs ont comparé l’histoire au genre moderne de l’histoire policière., Une caractéristique frappante de l’histoire biblique, atypique par rapport à ses parallèles, est qu’elle ne commence pas par un rapport crédible du narrateur omniscient sur les événements qui ont eu lieu avant le procès; elle s’ouvre immédiatement sur les témoignages des femmes. Ainsi, le lecteur est incapable de déterminer si le récit donné par le demandeur est vrai ou faux, et il confronte, avec Salomon, une énigme juridico-policière., Selon Sternberg, la convention de base partagée par le jugement de Salomon et le genre du roman policier est la « règle du fair-play », qui stipule que le lecteur et le détective sont exposés aux mêmes données pertinentes.

Lasine, traitant de l’histoire d’un point de vue sociologique, souligne que, comme le roman policier, L’histoire du jugement de Salomon traite de « l’anxiété épistémologique » humaine découlant du fait que l’homme, par opposition à Dieu, est généralement incapable de savoir ce qui est dans l’esprit des autres hommes., L’histoire policière, ainsi que cette histoire biblique, réconforte cette anxiété avec la figure du détective, ou Salomon dans ce cas: un maître de la nature humaine, un homme qui peut voir dans les profondeurs de son âme et extraire la vérité de l’intérieur. Cette capacité est conçue comme une qualité surhumaine, dans la mesure où la sagesse de Salomon dans le jugement est décrite comme un don de Dieu. Il y a une ambiguïté quant à savoir si une telle capacité peut servir de modèle pour les autres, ou est indisponible pour les hommes ordinaires.

d’ici la fin de l’histoire, Salomon révèle l’identité de la vraie mère., Mais selon le texte hébreu, alors que le roi résout l’énigme, le lecteur n’est pas exposé à la solution; littéralement traduit du texte hébreu, Salomon commande se lit comme suit: « donnez-lui l’enfant vivant… ». On ne peut pas déduire si le mot « her » fait référence au demandeur ou au défendeur, car le narrateur reste silencieux sur la question.