la papauté à son apogée: les XIIe et XIIIe siècles
Grégoire VII a souvent été dépeint comme un innovateur qui manquait à la fois de prédécesseurs authentiques et de successeurs authentiques. Il faut néanmoins affirmer que l’histoire ultérieure de la papauté, moderne et médiévale, a été façonnée par ce que lui et ses disciples ont fait, et les handicaps persistants de la papauté médiévale ont été en grande partie le résultat de ce qu’ils ont laissé défait., La structure hiérarchique et sacerdotale de l’église médiévale tardive et moderne doit beaucoup aux réformateurs du 11ème siècle, bien qu’il y ait eu des étapes antérieures dans son développement. Tout au long des 12e et 13e siècles, la papauté a assumé un rôle plus important dans la direction de l’Église et de la société. Les papes ont continué à exercer leur autorité traditionnelle sur les questions de doctrine et de foi et ont présidé des conseils qui ordonnaient la vie et la pratique religieuses., La cour papale est devenue la Cour du dernier appel, et l’affirmation de la juridiction papale même en matière laïque « en raison du péché” (ratio peccati) a considérablement élargi l’autorité papale et a parfois conduit à des conflits avec les pouvoirs séculiers. Le différend sur l’autorité dans l’Église, d’abord évident dans la controverse D’Investiture, a émergé à plusieurs reprises tout au long des 12e et 13e siècles. L’échec à résoudre la question de la succession au trône papal a conduit à des schismes qui ont parfois aggravé les relations impériales et papales., L’Impatience à l’égard du rythme et de la nature de la réforme a également causé des problèmes et contribué à la propagation de l’hérésie.
Une grande partie du drame de l’histoire papale de cette période provient de conflits entre Papes et dirigeants laïques dans l’empire, ainsi qu’en France et en Angleterre. Comme indiqué ci-dessus, les élections papales contestées ont conduit au schisme et à la controverse entre l’Église et l’état au XIIe siècle et par la suite. L’élection de 1159, par exemple, a provoqué un schisme prolongé au cours duquel L’empereur Frédéric Barberousse (C., 1123-90) a promu une série d’antipapes qu’il espérait soutenir dans sa politique. Frédéric avait déjà couru à l’encontre du pape Adrien IV (règne 1154-59), qui a apparemment affirmé que l’empereur a reçu son titre de beneficium (bénéfice), ce qui aurait entraîné que l’empereur était le vassal du Pape., Bien que moins grave que la controverse sur l’Investiture, le différend entre Frédéric et Adrian sur beneficia dans L’incident de Besançon souleva la question de savoir qui était l’autorité ultime dans la chrétienté occidentale et augmenta les tensions entre l’empereur et le pape; la forte réaction de l’empereur et le manque de soutien au pape dans l’église allemande obligèrent Adrian à nier qu’il voulait impliquer que l’empereur était son vassal. Les papes ultérieurs sont également intervenus dans les affaires des rois et des empereurs., Innocent III est impliqué dans la controverse en Angleterre entre les nobles et le roi Jean (1167-1216), interdit le divorce du roi de France et joue un rôle actif dans la Politique de l’empire. Les papes du 13ème siècle poursuivirent une vendetta contre la dynastie des Hohenstaufen qui contribua à l’effondrement de l’autorité impériale en Allemagne et en Italie.
malgré les abus de pouvoir, la nécessité d’un leadership papal a été largement reconnue pendant une grande partie des 12e et 13e siècles. Les grands réformateurs religieux, y compris St., Bernard de Clairvaux, cherche le soutien de Rome, et des juristes, comme Gratien, mettent l’accent sur la primauté papale. Une autre demande de leadership papal est venue des églises locales., Le résultat a été l’accélération d’un processus qui a conduit à la fin du 13ème siècle à l’extension de l’autorité judiciaire papale bien au-delà de la simple acceptation des appels des tribunaux inférieurs; à l’arrogation des pouvoirs législatifs étendus manifestés dans les décrétales (1234) de Grégoire IX (règne 1227-41), la première collection officiellement promulguée de lois papales; et au système de « dispositions papales” (intervention papale directe dans la disposition des bénéfices) qui a finalement été achevée en 1335 par Benoît XII (règne 1334-42).,
la papauté a également affirmé son leadership en matière de foi, en particulier lors d’une série de conciles œcuméniques tenus au Palais du Latran à Rome en 1123, 1139, 1177 et 1215. Ces rencontres, les premières du genre depuis le IXe siècle, ont été considérées comme œcuméniques parce qu’elles ont été convoquées par le pape, démontrant ainsi l’importance et l’autorité croissantes de la papauté. Les conciles ont confirmé la législation des grégoriens contre la simonie et le mariage clérical, dénoncé l’hérésie, réformé le processus électoral papal et approuvé l’utilisation du terme transsubstantiation.,
l’autorité papale s’étendit finalement à de nombreux aspects de la vie dans la chrétienté occidentale et contribua à la réforme et à la régularisation de nombreuses institutions. Notamment, en prenant le contrôle de la canonisation, la papauté normalisé et institutionnalisé le processus d’identification d’un saint. Cependant, la centralisation de l’autorité et l’extension de la juridiction papale ont également causé un certain nombre de problèmes pour l’Église. La cour papale et son armée de bureaucrates cléricaux ont développé une réputation de corruption et de vénalité, et les papes eux-mêmes n’étaient pas au-dessus de la critique., Une satire de la fin du XIIe siècle soutenait que les seuls saints vénérés à Rome étaient Albinus (argent) et Albus (or). Sur ce point en particulier, une des choses laissées en suspens par les réformateurs grégoriens s’est avérée cruciale., Leur incapacité à déraciner la notion d ‘ « Église propriétaire” explique la volonté des canonistes ultérieurs de classer les lois régissant la disposition des bénéfices ecclésiastiques comme du droit privé (droit relatif à la protection du droit de propriété) plutôt que du droit public; cela explique également la tendance générale des gens au Moyen Âge à considérer la charge ecclésiastique moins comme un devoir que comme une source de revenus ou un objet de droit de propriété., Lorsque les papes du 13ème siècle ont constaté que la fiscalité papale directe ne donnait pas de fonds suffisants pour soutenir leurs bureaucrates, ils ont adopté la pratique de « fournir” des bureaucrates à des bénéfices dans toute l’Europe, car la loi elle-même les a encouragés à considérer ces bénéfices comme des sources de revenus indispensables., Ainsi surgirent les abus caractéristiques du pluralisme (détenant plus d’un bénéfice) et de la non-Résidence, contre lesquels les réformateurs de l’Église pestèrent en vain à partir du milieu du XIIIe siècle; ils rejetèrent bientôt la responsabilité de ces maux à la porte de la papauté, qui en vint finalement à être considérée comme un obstacle à la réforme plutôt
