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titres dogmatiques

probablement la première allusion à Marie dans la littérature chrétienne est l’expression « née de la femme” dans Galates 4:4, qui a été écrite avant l’un des Évangiles. Comme le suggèrent des parallèles tels que Job 14:1 et Matthieu 11:11, la phrase est une façon hébraïque de parler de l’humanité essentielle d’une personne., Lorsqu’il est appliqué à Jésus, donc, « né de la femme » était destiné à affirmer qu’il était un homme réel, en opposition à la tentative—plus tard vu dans divers systèmes de gnosticisme, une religion dualiste du 2ème siècle-de nier qu’il avait eu une vie complètement humaine; il a été dit par certains gnostiques d’avoir passé à travers le corps de Marie comme la lumière passe à travers une fenêtre. Il semble injustifié de lire quoi que ce soit plus loin dans la phrase, comme si « né de la femme” impliquait nécessairement « mais pas d’un homme et d’une femme. »Ainsi, la phrase a fait de Marie Le signe ou la garantie que le Fils de Dieu était vraiment né en tant qu’homme., Pour le monde antique, un seul parent humain était nécessaire pour assurer qu’une personne était véritablement humaine, et depuis le début, la mère humaine de Jésus-Christ, Le Fils de Dieu, a été celle qui a fourni cette assurance. Certains chercheurs ont même soutenu que la connotation principale de l’expression « né de la Vierge Marie” dans le Credo des apôtres était cette même insistance de l’église sur la virilité authentique de Jésus. Cette insistance a été le minimum irréductible dans toutes les théories sur Marie qui sont apparues dans l’histoire chrétienne., Son rôle de mère prime sur tous les autres rôles qui lui sont assignés dans la dévotion et dans le dogme. Ceux qui nient la naissance vierge prétendent généralement le faire dans l’intérêt de la véritable humanité, voyant une contradiction entre L’idée de Jésus comme le fils humain d’une mère humaine et l’idée qu’il n’a pas eu de père humain. Ceux qui défendent la naissance de la Vierge soutiennent généralement que la véritable humanité a été rendue possible lorsque la Vierge Marie a accepté sa commission comme garantie de l’Incarnation (Luc 1:38): « que ce soit avec moi selon ta parole., »C’est la source originale du titre co-rédemptrice—indiquant une certaine participation avec le Christ à la rédemption de l’humanité—attribué à Marie dans la théologie catholique romaine, bien que le terme en soit venu à connoter un rôle plus actif de sa part; la nature précise de cette participation est encore un sujet de controverse parmi les théologiens catholiques.

de loin les récits les plus volumineux sur Marie dans le Nouveau Testament sont les histoires d’enfance dans les Évangiles de Matthieu et Luc. Dans leur forme actuelle, les deux récits font un point d’affirmation que Jésus a été conçu dans le sein de Marie sans aucune agence humaine(Matthieu 1: 18 SS.; Luc 1: 34 SS.), mais les nombreuses variantes textuelles dans Matthieu 1: 16, dont certaines avec les mots « Joseph a engendré Jésus”, ont amené certains chercheurs à se demander si une telle affirmation faisait partie du récit original de Matthieu., Les passages de Matthieu et de Luc semblent être les seules références à la question dans le Nouveau Testament. L’apôtre Paul ne le mentionne nulle part; L’Évangile selon Marc commence avec Jésus comme un adulte, et L’Évangile selon Jean, qui commence avec son existence préhistorique, ne fait pas allusion à la naissance de la Vierge, à moins qu’une variante de Jean 1:13 qui lit « who qui est né” plutôt que « who qui sont nés” est suivie., Matthieu n’attache aucune signification théologique au miracle, mais il est possible que les paroles de L’ange dans Luc 1:35 soient destinées à relier la sainteté de l’enfant à la virginité de la mère. Dans la littérature chrétienne postbiblique, les discussions les plus volumineuses sur Marie ont été celles traitant de sa virginité., Sur la base du Nouveau Testament, c « est l » enseignement unanime de tous les Pères orthodoxes de l  » Église que Marie a conçu Jésus avec sa virginité intacte, un enseignement inscrit dans les premiers credo chrétiens et approuvé par les réformateurs du 16ème siècle ainsi que par la plupart des églises protestantes et des croyants depuis la réforme.

L’une des interprétations de la personne et de L’œuvre de Jésus-Christ dans le Nouveau Testament est la formulation de parallèles entre lui et Adam: « car comme tous meurent en Adam, ainsi tous seront rendus vivants en Christ” (1 Corinthiens 15:22)., Décisif dans le parallèle est le contraste entre la désobéissance D’Adam, par laquelle le péché est venu dans le monde, et l’obéissance du Christ, par laquelle le salut du péché a été accompli (Romains 5:12-19). Que L’Histoire de l’Annonciation dans le premier chapitre de L’Évangile selon Luc soit destinée à suggérer un parallèle similaire entre Ève et Marie, cela est rapidement devenu un thème de réflexion chrétienne. Écrivant vers la fin du 2ème siècle, le père de L’église St., Irénée a élaboré le parallèle entre Eve, qui, en tant que Vierge, avait désobéi à la parole de Dieu, et Marie, qui, aussi en tant que Vierge, l’avait obéie:

car Adam devait nécessairement être restauré dans le Christ, que la mortalité soit absorbée dans l’immortalité, et Eve dans Marie, qu’une vierge, devenue l’avocate d’une vierge, devait défaire et détruire la désobéissance virginale par l’obéissance virginale.,

Irénée n’a pas contesté le point; il semble plutôt avoir tenu le parallèle pour acquis, ce qui peut indiquer qu’il ne s’agissait pas de sa propre invention mais d’une tradition, pour laquelle il avait un grand respect. En tout cas, le parallèle a attribué à Marie et à son obéissance une part active dans la rédemption de la race humaine: tous étaient morts en Adam, mais Eve avait participé au péché qui a provoqué cela; tous ont été sauvés en Christ, mais Marie avait participé à la vie qui a rendu cela possible.,

la première controverse théologique généralisée sur Marie avait à voir avec la convenance de lui appliquer le titre de Théotokos, ce qui signifie « porteur de Dieu” ou « mère de Dieu.” Le titre semble avoir surgi dans l’usage de dévotion, probablement à Alexandrie, quelque temps dans le 3ème ou 4ème siècle; il était une déduction logique de la doctrine de la pleine divinité du Christ, qui a été établi comme un dogme au cours du 4ème siècle, et ceux qui ont défendu ce dogme étaient aussi ceux qui ont tiré, Peut-être, comme le théologien anglais du 19ème siècle John Henry Cardinal Newman supposé, la détermination du Concile de Nicée en 325 que le Christ n’était pas seulement le plus élevé des créatures, mais appartenait du côté divin de la ligne entre le créateur et la créature était même responsable de la croissance rapide de la dévotion et de la spéculation À la fin du 4ème siècle, la Théotokos s’était établie avec succès dans diverses sections de l’Église., Parce qu’il lui semblait que les partisans du titre brouillaient la distinction entre le divin et l’humain dans le Christ, Nestorius, le Patriarche de Constantinople, s’opposa à son utilisation, préférant le titre moins explicite Christotokos, qui signifie « porteur du Christ” ou « mère du Christ. »Avec d’autres aspects de son enseignement, les objections de Nestorius ont été condamnées au Concile D’Éphèse en 431.,

Divers corollaires pourraient être déduits de l’affirmation de la virginité de Marie dans la conception de Jésus, y compris la doctrine selon laquelle elle était restée vierge au cours de sa naissance (la virginitas in partu) et la doctrine selon laquelle elle était restée vierge après sa naissance et jusqu’à la fin de sa vie (la virginitas post partum). Le Credo des Apôtres semble enseigner au moins la virginitas in partu quand il dit  » né de la Vierge Marie., »Bien que cet enseignement sur la façon dont Marie a donné naissance à Jésus se produise pour la première fois au 2ème siècle apocryphe, ou non canonique, Protevangelium de Jacques, ses origines et son évolution ne sont pas faciles à retracer, et les historiens catholiques et protestants sont arrivés à des conclusions contradictoires. La croissance de l’idéal ascétique dans l’église a contribué à soutenir cette vision de Marie comme modèle de la Vierge éternelle., La doctrine n’est ni affirmée ni niée, mais est simplement ignorée dans le Nouveau Testament, et les passages de l’Ancien Testament ajoutés à l’appui par les Pères de l’Église (tels Qu’Ézéchiel 44:2 et Cantique des Cantiques 4:12) n’étaient probablement convaincants que pour ceux qui avaient déjà accepté la doctrine.

comme la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie impliquait une pureté intégrale du corps et de l’âme, ainsi, de l’avis de nombreux théologiens, elle était également exempte d’autres péchés., Tentant de prouver l’universalité du péché contre Pélage (dont L’enseignement a été condamné comme hérétique par L’Église chrétienne mais qui a maintenu L’absence de péché de Marie), Saint Augustin, le grand théologien et évêque d’Afrique du Nord, a parlé pour l’Église occidentale quand il a écrit:

Nous devons sauf la Sainte Vierge Marie. Par respect pour le Seigneur, je n’ai pas l’intention de soulever une seule question sur le sujet du péché. Après tout, comment savons-nous quelle abondance de Grâce a été accordée à celle qui a eu le mérite de concevoir et de faire naître celui qui était incontestablement sans péché?

c’était cependant la distinction entre le péché originel (c’est-à-dire le péché avec lequel tous les gens sont nés) et le péché réel (I.,E., Les péchés que les gens commettent au cours de leur vie), fermement établi dans la théologie occidentale par le même Augustin, qui a finalement obligé une clarification supplémentaire de ce que signifiait L’absence de péché de Marie. Certains théologiens orientaux Des 4e et 5e siècles étaient prêts à lui attribuer des péchés réels, mais la plupart des théologiens D’Orient et D’Occident en sont venus à accepter le point de vue selon lequel elle n’a jamais rien fait de pécheur, un point de vue qui a trouvé son expression même parmi les réformateurs du 16e siècle. Mais était-elle également exempte du péché originel? Et si oui, comment? St., Thomas D’Aquin, le Théologien médiéval le plus important en Occident, a pris une position représentative quand il a enseigné que sa conception était ternie, comme l’était celle de tous les humains, mais que Dieu a supprimé et finalement éteint le péché originel en elle, apparemment avant sa naissance. Cette position, cependant, a été opposée par la doctrine de l’Immaculée Conception, systématisée par Duns Scot, un théologien scolastique Britannique du 13ème siècle, et finalement définie comme dogme catholique romain par le pape Pie IX en 1854., Selon ce dogme, Marie était non seulement pure dans sa vie et dans sa naissance mais

Au premier instant de sa conception a été préservée immaculée de toute tache du péché originel, par la grâce singulière et le privilège qui lui a été accordé par Dieu Tout-Puissant, par les mérites du Christ Jésus, Sauveur de l’humanité.

lorsque l’Immaculée Conception a été promulguée, des pétitions ont commencé à arriver au Vatican pour une définition concernant L’Assomption de la Vierge au ciel, comme cela était cru par les catholiques romains et célébré dans la fête de l’Assomption., Au cours du siècle qui a suivi, plus de huit millions de personnes ont signé de telles pétitions, mais Rome a hésité parce que la doctrine était difficile à définir sur la base des Écritures et des premiers témoins de la tradition chrétienne., Aucun compte rendu du lieu et des circonstances de la mort de Marie n’a été universellement accepté dans l’église (bien que les peintures représentant sa « dormition”, ou « s’endormir”, dans L’ancienne ville Ionienne D’Ephèse soient assez courantes); aucun lieu de sépulture n’a été reconnu (bien qu’il y ait eu une tombe à Jérusalem qui aurait été la sienne); et aucun miracle n’a été crédité aux reliques de son corps (bien que les restes physiques de saints beaucoup moins importants aient effectué beaucoup)., De tels arguments du silence, cependant, ne suffisaient pas à établir un dogme, et, du côté positif, même les premiers témoignages doctrinaux et liturgiques à l’appui de l’idée étaient apparus relativement tard dans l’histoire. Enfin, en 1950, le pape Pie XII a officialisé le dogme, déclarant que  » la Mère Immaculée de Dieu, la Vierge Marie toujours, lorsque le cours de sa vie terrestre a été exécuté, a été assumée corps et âme à la gloire céleste.,”