» Les derniers conciles œcuméniques — trente, Vatican I, Vatican II-se sont appliqués à clarifier le mystère de la foi et ont entrepris les réformes nécessaires pour le bien de l’Église, sollicitant la continuité avec la tradition apostolique. »- Pape Bienheureux Jean-Paul II, discours, Oct., 22, 1998
au milieu du XVIe siècle, l’Église catholique avait besoin de réformes et de renouveau, et bien que l’Église reconnaisse ces problèmes et ait entrepris des réformes, les mesures correctives n’ont pas été assez rapides ou jugées suffisamment sérieuses pour empêcher un grand nombre de catholiques de quitter l’Église. La révolte de Martin Luther et la révolution protestante qui a suivi au milieu des années 1500 ont accéléré les réformes qui ont finalement été réalisées grâce au Concile de trente., Ce concile, le 19e concile œcuménique de l’Histoire de l’Église, a non seulement traité de la corruption, mais, plus important encore, a réfuté efficacement les enseignements hérétiques et les attaques anti-catholiques lancées par les Protestants.
peu de conciles œcuméniques ont eu plus d’impact à long terme sur la définition et la réforme de l’Église catholique que le concile tenu à trente, en Italie, entre 1545 et 1563. De l’ouverture aux cérémonies de clôture, le Concile de Trente a duré 18 ans, mais les évêques ont été en session pendant un peu plus de trois ans., Bien sûr, le Concile n’était pas destiné à être étalé sur 18 ans, mais le travail des évêques a été interrompu par la peste, les guerres, la mort de quatre Papes et un manque d’intérêt du Pape Paul IV (1555-1559), qui pensait pouvoir réaliser des réformes sans le Concile.
Les résultats de ce rassemblement historique sont encore débattus par les catholiques et les non-catholiques, mais les débats sont assortis d’une foule de mythes quant à ce que les pères du Concile de trente ont fait ou n’ont pas fait.,
un mythe de longue date prétend que les papes du 16ème siècle, craignant une perte de prestige et de pouvoir, ont résisté à la convocation d’un conseil général pour faire face aux abus et à la corruption de l’Église. Alors que les papes des XVe et XVIe siècles étaient en effet prudents, le pape Paul III (1534-1549) a essayé à trois reprises de convoquer un conseil à l’échelle de l’Église. Ses efforts ont été entravés à plusieurs reprises par des querelles politiques et un soutien peu enthousiaste des monarques et des princes européens.
Le Pape Paul III convoqua pour la première fois un concile en 1537 à Mantoue, en Italie., L’empereur Charles Quint, souverain du Saint-Empire romain germanique, n’aurait pas aimé l’emplacement. En fin de compte, la ville de Trente a été choisie et le Conseil s’est finalement ouvert en décembre 1545. En somme, il y avait longtemps eu un discours sur la nécessité d’un conseil D’Église, mais ce sont les monarques, pas les papes, qui ont retardé l’événement. Ceci, bien sûr, n’est qu’un des mythes associés au Concile de trente
mythe: Trente a mis fin à la pratique des indulgences.
fait: la pratique des indulgences n’a pas pris fin, continue aujourd’hui et est définie dans le Catéchisme actuel de L’Église catholique (voir nos., 1471-1484). La XXV session de Trente a affirmé l’autorité de l’Église pour délivrer des indulgences et a condamné « ceux qui affirment qu’ils sont inutiles ou qui nient que l’Église a le pouvoir de les accorder. »Le Concile a éliminé l’utilisation abusive et la soi-disant vente d’indulgences que Martin Luther (et d’autres) trouvait répugnante.
mythe: Trent a ajouté sept livres à l’Ancien Testament.
fait: à partir du quatrième siècle, il y avait un consensus dans toute l’Église sur le fait que l’Ancien Testament contenait 46 livres., Ce nombre de livres est identifié dans l’ancienne liste Alexandrine (chrétienne) des Écritures par opposition à la liste palestinienne (juive) qui a moins de livres. La décision de favoriser la liste Alexandrine a été souscrite au Concile D’Hippone en 393 et réaffirmée au Concile de Carthage en 397 (ces deux conciles étaient de nature plus petite et ne figurent pas parmi les 21 conciles œcuméniques de l’Église). Lorsque les disciples de Luther ont traduit la Bible en allemand, ils ont laissé de côté les livres de Tobit, Judith, Premier et deuxième Maccabées, sagesse, Sirach et Baruch, ainsi que des parties de Daniel et Esther., Les Protestants ont également apporté des modifications au texte du Nouveau Testament qui, comme les omissions de l’Ancien Testament, entraient en conflit avec leurs croyances.
mythe: le Concile de Trente a ordonné aux catholiques de ne pas lire la Bible.
Fait: Ce n’est pas vrai. Les évêques ont confirmé que la Bible Vulgate latine, en usage par les chrétiens depuis plus de mille ans, était la version correcte pour les catholiques à utiliser. Il est vrai que les pères de L’Église à trente étaient préoccupés par les nombreuses nouvelles traductions des Écritures qui étaient remplies d’erreurs et de désinformation et manquaient de notes appropriées et authentiques., Par conséquent, ils ne mandate que la permission du Pape pourrait versions autres que la Vulgate être lu.
mythe: Trente a entraîné des changements radicaux à l’Enseignement Catholique.
fait: aucun changement n’a été apporté à l’enseignement catholique lors du Concile de trente. No.,1 la priorité était de défendre clairement les croyances catholiques attaquées par les Protestants, qui comprenaient: la croyance que le Christ a institué sept sacrements, et non deux comme l’affirmait Luther; que la justification a été obtenue par la foi et les bonnes œuvres, et non par la foi seule; que le dépôt de la foi comprenait à la fois les Saintes Écritures et la Tradition sacrée, et non les Écritures seules; que la Communion d’une sorte pour les laïcs est suffisante pour recevoir la présence réelle; que les enseignements traditionnels sur la transsubstantiation et le péché originel sont corrects; que le purgatoire existe bel et bien; que les messes pour les morts sont appropriées., Ce sont des affirmations, pas des changements, aux croyances catholiques. De la même manière, les décrets conciliaires qui défendaient la masse étaient basés sur des vérités et des révélations immuables, et non sur l’innovation.
mythe: Trent « damné en enfer » ceux qui ne sont pas d’accord avec les décrets qu’ils ont émis.
fait: les canons, ou décrets, publiés par trente comprennent tous le terme » anathème., »Par exemple, le Concile de trente, session XXII, canon V, lit: » si quelqu’un dit, que c’est une imposture de célébrer des messes en l’honneur des saints et d’obtenir leur intercession auprès de Dieu, comme l’Eglise l’entend, qu’il soit anathème. »Le mot anathème est un mot grec qui signifie séparer, suspendre ou mettre de côté, pas « damn to hell.” L’Église coupe ou excommunie les catholiques qui nient consciemment et publiquement les canons de trente parce que les canons affirment les enseignements du Christ. Ces catholiques sont accueillis quand ils sont prêts à se réconcilier avec les enseignements de l’Église.,
mythe: le Concile de Trente a reconnu que les femmes ont des âmes.
fait: c’était et c’est le plus farfelu de tous les mythes associés au Conseil. Le fait que les femmes aient des âmes n’a jamais été remis en question par l’Église, ni par les évêques de trente. Cette accusation sauvage semble avoir ses racines dans l’ « histoire des francs” de Saint Grégoire de Tours (Livre VIII, Ch. 20). Cette histoire rapporte que lors du Synode de Mâcon en 528, l’un des évêques s’est demandé si le mot latin homo, ou homme, tel qu’utilisé dans l’Ancien Testament, comprenait à la fois un homme et une femme., La question a été clarifiée: en effet, les femmes sont incluses dans le terme. Il n’y a jamais eu de canon ou de décret officiel publié, et tout ce qui a été discuté n’a rien à voir avec le fait que les femmes aient ou non une âme. Au 17ème siècle, les anti-catholiques tentèrent de fausser la discussion à Mâcon et affirmèrent publiquement que les évêques de Mâcon s’étaient officiellement adressés — voire votés — à la question de savoir si les femmes avaient ou non une âme. Au fil des ans, ce mythe a été exacerbé et biaisé de manière à le relier au concile de trente., Aujourd’hui encore, certains sites Internet affirment que l’Église a déjà débattu de la question de savoir si les femmes avaient ou non une âme.
mythe: Trent a abouti à une église rigide, qui manque à la fois de diversité et d’idées fraîches.Fait: les évêques de trente, comme tous les évêques catholiques, se considéraient comme les gardiens du dépôt de la foi, la foi de Jésus-Christ. Ce qui était vrai quand Jésus a marché sur la terre était vrai au 16ème siècle et est vrai aujourd’hui, et l’Église ne s’excuse pas pour cette position., Depuis la session d’ouverture de Trente, il y a eu 44 papes, chacun avec sa propre perspective, chacun avec sa propre administration, chacun avec ses propres idées — mais aucun n’a rompu avec les enseignements de Jésus.
le Concile de Trente et la réforme de l’Église
alors que les pères de L’Église à trente ont clarifié mais n’ont pas changé les enseignements catholiques, ils ont fait de nombreuses réformes durables dans l’organisation et l’administration de l’Église. Ces réformes comprenaient:
– mettre fin aux pratiques de simonie, de népotisme et de pluralisme.,
– limiter les évêques à contrôler un seul diocèse ou à occuper plus d’une charge ecclésiastique à la fois, ce qui n’était pas le cas auparavant. Les évêques devaient résider et gouverner leur diocèse et visiter régulièrement chaque paroisse; de longues absences nécessitaient l’approbation du Pape. Chaque évêque était obligé de maintenir des normes morales élevées, de vivre frugalement et d’éviter les excès.
– exigeant une discipline stricte au sein des ordres religieux et plaçant les monastères sous la juridiction de l’évêque, plutôt que du Pape.,
– accorder une attention particulière à l’éducation du clergé, y compris l’objectif d’établir un séminaire dans chaque diocèse. Le célibat a été maintenu, les évêques étaient responsables de sélectionner et d’encadrer les hommes pour le sacerdoce, et ces hommes ne pouvaient pas être ordonnés avant l’âge de 25 ans.
– promouvoir le développement du Missel romain pour uniformiser la messe et un catéchisme contenant un résumé concis des croyances catholiques.
