L’Évangile de Jean ne fournit aucune preuve interne explicite concernant son auteur. Jean, le disciple, n’est nulle part identifié par son nom.
Mais le quatrième évangile pourrait nous fournir des indices cachés dans la figure énigmatique du « Disciple bien-aimé. »
ce titre se présente en cinq passages:
- Jean 13:23: « L’un d’eux, le disciple que Jésus aimait, était couché à côté de lui.”
- Jean 19:26: « Jésus, voyant sa mère, et le disciple qu’il aimait à proximité, il lui dit: » Femme, voici ton fils.,’”
- Jean 20:2: « et elle courut vers Simon Pierre et l’autre disciple, celui que Jésus aimait, et a dit, » Ils ont pris le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l’ont mis!’”
- Jean 21:7: « Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre, » C’est le Seigneur!' »
- Jean 20: 20: « Pierre se retourna et vit que le disciple que Jésus aimait les suivait. »
En outre, Jean 21: 24 décrit le Disciple bien-aimé comme le « disciple qui témoigne de ces choses et qui les a écrites.,”
Donc l’origine de l’Évangile doit être connecté à cette personne—l’Évangile de Jean peut-être une trace de son récit de la vie de Jésus.,
qui était le Disciple bien-aimé?
quelques possibilités:
un disciple chrétien idéal
Au départ, certains ont suggéré qu’il est une figure littéraire idéalisée: le disciple chrétien idéal. Dans une certaine mesure, cela est vrai, à cause de sa connaissance fidèle et intime de Jésus.
Mais cela n’exclut guère la possibilité d’une véritable personne historique.
Lazare
– Lazare a parfois été désigné., Lazare est la seule figure dont il est dit que Jésus l’aimait (Jean 11:3, 36). De plus, les textes des disciples bien-aimés ne se produisent qu’après L’introduction de Lazare au chapitre 11.
Mais cette solution est peu probable. Pourquoi le nom de Lazare serait-il mentionné dans les chapitres 11-12, mais laissé enveloppé dans des récits ultérieurs?
Jean Marc
Un homme nommé Jean Marc faisait partie de l’Église primitive (Actes 12:12), et il était associé à Pierre. Cela peut expliquer la rivalité entre Pierre et notre disciple en jean (cf. 20:2–8; 21:7–14). En outre, si Marc était lié au Lévite Barnabas (col., 4:10), cela peut aussi expliquer comment le Disciple bien-aimé connaît le grand prêtre en 18:15.
néanmoins, il existe une forte tradition patristique selon laquelle Marc est l’auteur du deuxième Évangile, et non du quatrième évangile.
En outre, le Disciple bien-aimé était certainement l’un des douze apôtres (13:23), et Jean-Marc ne l’était pas.
Thomas
La suggestion la plus récente indique que Thomas est le Disciple bien-aimé.
tout au long de L’Évangile, Thomas est présenté comme une personne de leadership (11:16)., Son histoire avec Jésus conclut même l’Évangile (en supposant que le chapitre 20 terminait à l’origine le livre) et met en parallèle l’histoire de la résurrection des apôtres. Surtout, Thomas demande à voir la blessure dans le côté de Jésus, et le Disciple bien-aimé était le seul qui aurait su à ce sujet (19:35).
à cela s’ajoute la preuve d’une « école ou communauté de Thomas” avec sa propre littérature (Évangile de Thomas, actes de Thomas, Évangile de la petite enfance de Thomas, etc.) et son intérêt pour le quatrième évangile.,
Jean, fils de Zébédée
La meilleure solution est celle, traditionnelle, de: Jean, fils de Zébédée (Marc 3:17; Actes 1:13).
Cet homme était L’un des Douze et avec Jacques et Pierre formait un cercle intérieur autour de Jésus. C’est l’origine de son témoignage de témoin oculaire et de sa perspicacité pénétrante.
dans les Évangiles synoptiques, Jean apparaît avec Pierre plus qu’avec tout autre, et dans les actes, ils sont compagnons à Jérusalem (actes 3-4) ainsi qu’en Samarie (8:14). Cela concorde avec la connexion Pierre/Jean dans le quatrième évangile.
Raymond Brown a proposé une nouvelle théorie pour étayer cela., Il suggère des preuves que Jean et Jésus ont pu être cousins (par leurs mères). Cela expliquerait pourquoi Jésus confie Marie à Jean (19: 25)—une relation familiale naturelle (elle était peut-être la tante de Jean) – et Jean était connu par le grand prêtre à travers les parents sacerdotaux de Marie (18:15-16; cf. Luc 1: 5, 36).
preuve de la paternité de Jean de L’Église primitive
Les preuves patristiques semblent confirmer que Jean a écrit l’Évangile., Voici quelques exemples:
- Irénée, écrivant vers L’an 200, dit que le Disciple bien-aimé était Jean, le disciple de Jésus, et que Jean est à l’origine de l’Évangile à Éphèse.
- Irénée écrit même que quand il était lui-même jeune, il connaissait un autre professeur, Polycarpe, évêque de Smyrne (c. AD 69-155), qui prétendait avoir été instruit par Jean.
- L’historien de l’Église Eusèbe (vers 300 après JC) enregistre cette connexion Jean/Polycarpe/Irénée de la même manière.,
- En outre, Polycrate, évêque d’Éphèse (AD 189-198), se réfère à L’association de Jean avec l’Évangile dans sa lettre à Victor L’évêque de Rome.
- Il est également confirmé par Clément D’Alexandrie (c. AD 200) et le canon Latin Muratorien (AD 180-200).
Objections à la paternité de John
Les Critiques de cette conclusion sont monnaie courante, et nous ferions bien de considérer les plus importantes.
plus tôt dans les années 1900, les critiques ont régulièrement souligné les inexactitudes de John sur les détails géographiques. Cela, a-t-on affirmé, pouvait difficilement venir d’un écrivain témoin oculaire., Mais les études historiques et archéologiques ultérieures ont, si quelque chose, montré la fiabilité de John.
Un pêcheur devenu apôtre aurait-il pu écrire une œuvre d’une telle subtilité et perspicacité? Un Galiléen comme celui-ci pourrait-il connaître la pensée grecque? Bien sûr.
Une étude récente du judaïsme Palestinien a montré un degré remarquable de pénétration culturelle grecque à tous les niveaux de la société. Bien que le Nouveau Testament affirme que Jean l’apôtre était un « roturier » (Actes 4:13), nous ne sommes toujours pas avisés de prédire ce que Jean pourrait ou ne pourrait pas accomplir., En outre, cette critique omet de considérer que l’édition finale de l’Évangile peut avoir été éditée par les disciples de Jean, un amanuensis (scribe professionnel), ou la communauté de Jean.
enfin, certains se plaignent que cet Évangile n’a pas été facilement accepté dans l’Église primitive. Ce qui est vrai.
Mais nous devons compter avec deux faits:
- notre preuve de la négligence de John n’est pas aussi lourde qu’il n’y paraît. Les premiers écrivains importants ne citent pas John ou ne lui font pas allusion, mais noter ce qu’un écrivain patristique ne dit pas est un argument du silence.,
- John a trouvé une large acceptation dans les cercles hérétiques et gnostiques. Cela a été confirmé récemment par les documents gnostiques trouvés à Nag Hammadi, où dans L’Évangile de vérité les thèmes johanniques abondent. Les non orthodoxes en marge de L’Église grecque embrassèrent Jean et fournirent les premiers commentaires largement connus (Valentinus, Héracléon). Par conséquent, l’église était prudente dans son utilisation de l’Évangile en raison de ses abus dangereux ailleurs.
En fin de compte, le scénario le plus probable est que l’Évangile de Jean a été écrit par Jean, fils de Zébédée.,
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Ce post est adapté du matériel trouvé dans le cours en ligne de Gary Burge sur L’Évangile de Jean.
