Il Vangelo di Giovanni non fornisce alcuna esplicita prova interna riguardante il suo autore. Giovanni, il discepolo, non è da nessuna parte identificato per nome.
Ma il Quarto Vangelo potrebbe fornirci indizi celati nella figura enigmatica del “Discepolo amato.”
Questo titolo si presenta in cinque passi:
- Giovanni 13:23: “Uno di loro, il discepolo che Gesù amava, giaceva accanto a lui.”
- Giovanni 19: 26: “Quando Gesù vide lì sua madre, e il discepolo che amava stare vicino, le disse:’ Donna, ecco tuo figlio.,'”
- Giovanni 20: 2: “Allora ella corse da Simon Pietro e dall’altro discepolo, colui che Gesù amava, e disse:’ Hanno tolto il Signore dal sepolcro, e non sappiamo dove l’hanno messo!'”
- Giovanni 21: 7: “Allora il discepolo che Gesù amava disse a Pietro:’ È il Signore!'”
- Giovanni 20: 20: “Pietro si voltò e vide che il discepolo che Gesù amava li seguiva.”
Oltre a questo, Giovanni 21:24 descrive il Discepolo Amato come il ” discepolo che testimonia queste cose e che le ha scritte.,”
Quindi l’origine del Vangelo deve in qualche modo essere collegata a questa persona—il Vangelo di Giovanni può essere una registrazione del suo racconto testimone oculare della vita di Gesù.,
Chi era il Discepolo Amato?
Alcune possibilità:
Un discepolo cristiano ideale
Inizialmente, alcuni hanno suggerito che egli è una figura letteraria idealizzata: il discepolo cristiano ideale. In una certa misura questo è vero, a causa della sua fedele e intima conoscenza di Gesù.
Ma questo difficilmente esclude la possibilità di una vera persona storica.
Lazzaro
Lazzaro è stato talvolta nominato., Lazzaro è l’unica figura di cui si dice che Gesù lo amò (Giovanni 11:3, 36). Inoltre, gli Amati testi dei Discepoli si verificano solo dopo che Lazzaro è stato introdotto nel capitolo 11.
Ma questa soluzione è improbabile. Perché il nome di Lazzaro sarebbe stato menzionato nei capitoli 11-12 ma poi lasciato avvolto nei racconti successivi?
Giovanni Marco
Un uomo di nome Giovanni Marco faceva parte della chiesa primitiva (Atti 12:12), ed era associato a Pietro. Questo può spiegare la rivalità tra Pietro e il nostro discepolo in Giovanni (cfr. 20:2–8; 21:7–14). Inoltre, se Marco era imparentato con il levita Barnaba (Col., 4,10), questo può anche spiegare come il discepolo amato conosce il sommo sacerdote in 18,15.
Tuttavia, vi è una forte tradizione patristica che Mark autore del Secondo Vangelo, non il quarto Vangelo.
Inoltre, il Discepolo Amato era certamente uno dei dodici apostoli (13:23), e Giovanni Marco non lo era.
Thomas
Il suggerimento più recente indica Thomas come il Discepolo amato.
In tutto il Vangelo Tommaso è presentato come una persona di leadership (11:16)., La sua storia con Gesù conclude persino il Vangelo (supponendo che il capitolo 20 finisse originariamente il libro) e si avvicina alla storia della risurrezione degli apostoli. Soprattutto, Tommaso chiede di vedere la ferita nel fianco di Gesù, e il Discepolo amato era l’unico che avrebbe saputo di questo (19:35).
A ciò si aggiunge la prova di una “scuola o comunità di Tommaso” con una propria letteratura (Vangelo di Tommaso, Atti di Tommaso, Vangelo dell’Infanzia di Tommaso, ecc.) e il suo interesse per il Quarto Vangelo.,
Giovanni figlio di Zebedeo
La soluzione migliore è quella tradizionale: Giovanni figlio di Zebedeo (Marco 3:17; Atti 1:13).
Quest’uomo era uno dei Dodici e insieme a Giacomo e Pietro formò un cerchio interno attorno a Gesù. Questa è l’origine della sua testimonianza testimone oculare e penetrante intuizione.
Nei Vangeli sinottici Giovanni appare con Pietro più che con qualsiasi altro, e in Atti sono compagni a Gerusalemme (Atti 3-4), così come in Samaria (8:14). Questo coincide con la connessione Pietro / Giovanni nel Quarto Vangelo.
Raymond Brown ha offerto una nuova teoria per sostenere questo., Egli suggerisce la prova che Giovanni e Gesù possono essere stati cugini (attraverso le loro madri). Questo spiegherebbe perché Gesù affida Maria a Giovanni (19:25) – una relazione familiare naturale (potrebbe essere stata zia di Giovanni) – e Giovanni era conosciuto dal sommo sacerdote attraverso i parenti sacerdotali di Maria (18: 15-16; cfr. Luca 1:5, 36).
Prove per la paternità di Giovanni dalla Chiesa primitiva
Prove patristiche sembrano confermare che Giovanni ha scritto il Vangelo., Ecco alcuni esempi:
- Ireneo, scrivendo a circa 200 DC, dice che il Discepolo amato era Giovanni, il discepolo di Gesù, e che Giovanni originò il Vangelo a Efeso.
- Ireneo scrive anche che quando egli stesso era giovane, ha conosciuto un altro insegnante, Policarpo, vescovo di Smirne (c. AD 69-155), che ha affermato di essere stato istruito da Giovanni.
- Lo storico della chiesa Eusebio (c. AD 300) registra questa connessione Giovanni/Policarpo/Ireneo allo stesso modo.,
- Inoltre, Policrate, vescovo di Efeso (AD 189-198), si riferisce a Giovanni associazione con il Vangelo nella sua lettera a Vittorio il vescovo di Roma.
- È confermato anche da Clemente di Alessandria (c. DC 200) e il latino Muratorian Canon (AD 180-200).
Obiezioni alla paternità di John
Le critiche a questa conclusione sono all’ordine del giorno, e faremmo bene a considerare le più importanti.
All’inizio del 1900 i critici hanno regolarmente sottolineato le inesattezze di John sui dettagli geografici. Questo, è stato affermato, difficilmente potrebbe venire da uno scrittore testimone oculare., Ma successivi studi storici e archeologici hanno, semmai, dimostrato l’affidabilità di Giovanni.
Potrebbe un pescatore-trasformato-apostolo aver scritto un lavoro di tale sottigliezza e perspicacia? Potrebbe un galileiano come questo conoscere il pensiero greco? Certamente.
Recenti studi sull’ebraismo palestinese hanno mostrato un notevole grado di penetrazione culturale greca a tutti i livelli della società. Mentre il Nuovo Testamento afferma che Giovanni l’apostolo era un “plebeo” (Atti 4:13), non siamo ancora saggi nel predire ciò che Giovanni poteva o non poteva realizzare., Inoltre, questa critica non considera che l’edizione finale del Vangelo possa essere stata curata dai discepoli di Giovanni, da un amanuensis (scriba professionista) o dalla comunità di Giovanni.
Infine, alcuni presentano la denuncia che questo Vangelo non è stato prontamente accettato nella chiesa primitiva. Questo è vero.
Ma dobbiamo fare i conti con due fatti:
- Le nostre prove per l’abbandono di John non sono così pesanti come sembra. Importanti primi scrittori non possono citare Giovanni o alludere a lui, ma per notare ciò che uno scrittore patristico non riesce a dire è un argomento dal silenzio.,
- Giovanni trovò ampia accettazione nei circoli eretici gnostici. Ciò è stato confermato recentemente dai documenti gnostici trovati a Nag Hammadi, dove nel Vangelo della Verità abbondano temi giovannei. Il non ortodosso ai margini della chiesa greca abbracciato Giovanni e ha fornito i primi ampiamente noti commentari (Valentinus, Eracleon). Pertanto la chiesa è stata cauta nel suo uso del Vangelo a causa del suo pericoloso abuso altrove.
Alla fine, lo scenario più probabile è che il Vangelo di Giovanni sia stato scritto da Giovanni figlio di Zebedeo.,
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Questo post è adattato dal materiale trovato nel corso online di Gary Burge sul Vangelo di Giovanni.
