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Descrizione generaleedit

La storia può essere divisa in due parti, di lunghezza simile, corrispondenti alla sequenza del processo. Nella prima parte (versetti 16-22) viene descritto il caso: le due donne introducono i loro argomenti e, a questo punto, non viene registrata alcuna risposta da parte del re. Nella seconda parte (23-28) viene descritta la decisione: il re è l’oratore principale e colui che dirige la trama. Oltre a questa chiara duplice divisione, sono stati sollevati suggerimenti sulla struttura della trama e sulla struttura letteraria della storia e sulle sue relazioni interne.,

Come detto prima, la maggior parte della storia è riportata dal discorso diretto delle donne e di Salomone, con alcune frasi e verbi enunciati dal narratore. I dialoghi spostano la trama in avanti. Le testimonianze contraddittorie delle donne creano il conflitto iniziale necessario per costruire la tensione drammatica. La richiesta del re di portargli una spada aumenta la tensione, poiché il lettore si chiede perché sia necessario. La storia arriva al suo culmine con lo scioccante ordine reale di tagliare il ragazzo, che per un momento mette in dubbio il giudizio del re., Ma quello che sembra essere il verdetto si rivela essere un trucco intelligente che raggiunge il suo obiettivo, e si traduce nel riconoscimento della vera madre, e la risoluzione.

PurposeEdit

I principali palese scopo del conto del regno di Salomone, per cui il Giudizio di Salomone appartiene, come sopra indicato, è di glorificare il Re Salomone e la sua saggezza è uno degli account temi dominanti., Le eccezioni sono: I primi due capitoli (1 Re 1-2), che, secondo molti studiosi ritraggono una dubbia immagine di Salomone, e come detto sopra, sono talvolta attribuiti a un lavoro separato, e l’ultimo capitolo del conto (11), che descrive i peccati di Salomone nella sua vecchiaia. Nondimeno, molti studiosi additano nel racconto elementi che criticano Salomone, anticipando la sua caduta nel capitolo 11.

Nel suo contesto immediato, la storia segue il racconto del sogno di Salomone a Gabaon, in cui fu promesso da Dio che gli sarebbe stata data una saggezza senza precedenti., La maggior parte degli studiosi legge la storia al valore nominale e concludere che il suo scopo principale è quello di dimostrare il compimento della promessa divina e per illustrare la saggezza di Salomone espressa in forma giuridica. Altri studiosi riconoscono anche in questa storia, come in altre parti del racconto del regno di Salomone, elementi ironici che non sono coerenti con lo scopo palese della storia di glorificare Salomone.

Alcuni studiosi ipotizzano, come già accennato, che la storia esistesse indipendentemente prima di essere integrata nel suo contesto attuale., Willem Beuken pensa che il racconto originale non riguardasse la saggezza del re – la nota conclusiva sulla saggezza di Salomone è considerata secondaria – ma una donna che, ascoltando il suo istinto materno, aiutò il re a superare l’impasse legale. Beuken nota altre storie bibliche che condividono il motivo della donna che influenzò il re: Betsabea, la donna di Tekoa e le mogli straniere di Salomone che lo sedussero nell’idolatria. Beuken conclude che la vera madre esemplifica il tipo di carattere biblico della donna saggia., Propone un’analisi della struttura letteraria del racconto, secondo la quale la sezione che rileva la compassione della vera madre (versetto 26b) costituisce uno dei due punti culminanti del racconto, insieme alla sezione che annuncia la sapienza divina di Salomone (versetto 28b). Secondo questa analisi, la storia nel suo contesto attuale dà uguale peso alla compassione della vera madre e alla sapienza divina che guidò Salomone nella prova.,

Secondo Marvin Sweeney, nel suo contesto originale, come parte della storia deuteronomistica, la storia esaltò Salomone come un sovrano saggio e lo presentò come un modello per Ezechia. Più tardi, il contesto narrativo della storia subì un’altra redazione deuteronomistica che minò la figura di Salomone rispetto a Giosia. Nel suo contesto attuale, la storia critica implicitamente Salomone per aver violato la legge biblica che pone i sacerdoti e leviti al vertice della gerarchia giudiziaria (Deuteronomio 17:8-13).,

Allusioni intra-biblicemodifica

Diverse storie nella Bibbia ebraica hanno somiglianza con il Giudizio di Salomone e gli studiosi pensano di alludere ad esso.

La storia più simile è quella delle due madri cannibali in 2 Re 6:24-33, che fa parte del ciclo di Eliseo. Lo sfondo è una carestia in Samaria, causata da un assedio alla città. Mentre il re attraversa la città, una donna lo chiama e gli chiede di decidere in una lite tra lei e un’altra donna., Le donne avevano deciso di cucinare e mangiare il figlio di una donna, e l’altro giorno di fare lo stesso con il figlio dell’altra donna; ma dopo aver mangiato il figlio della prima donna, l’altra donna nascose il proprio figlio. Il re, scioccato dalla descrizione del caso, strappò il suo panno reale e rivelò che indossava un sacco sotto di esso. Incolpò Eliseo per le circostanze e continuò a inseguirlo.

Ci sono alcune sorprendenti somiglianze tra questa storia e il Giudizio di Salomone. Entrambi si occupano di donne senza nome che hanno dato alla luce un figlio., Uno dei figli muore e scoppia una lite sul destino dell’altro. Il caso è portato davanti al re per decidere. Secondo Lasine, il confronto tra le storie sottolineare l’assurdità della situazione la storia del cannibale madri: Mentre nel Giudizio di Salomone, il re dipende dalla sua conoscenza della madre natura a decidere il caso, la storia del cannibale donne descrivono un “sottosopra” mondo in cui la maternità non funziona come previsto, lasciando così il re impotente.,

I personaggi delle donnemodifica

Come molte altre donne nella Bibbia ebraica, le due donne in questa storia sono anonime. Si ipotizza che i loro nomi non siano stati menzionati in modo da non oscurare la saggezza di Salomone, che è il tema principale della storia. Le donne sembrano essere povere. Vivono da soli in una residenza condivisa, senza servi. Le donne sono state determinate ad essere prostitute. Come prostitute, mancano di patronato maschile e devono prendersi cura di se stessi in una società patriarcale.

La designazione delle donne come prostitute è necessaria come sfondo alla trama., Chiarisce perché le donne vivono da sole, hanno partorito da sole ed erano sole durante il presunto passaggio dei bambini; la mancanza di testimoni sembra creare un’impasse legale che solo il re saggio può risolvere. Chiarisce anche perché le donne non sono rappresentate dai loro mariti, come è consuetudine nella società biblica. Salomone è raffigurato come un re accessibile a tutti i suoi sudditi, anche quelli ai margini della società. La designazione delle donne come prostitute collega la storia al tema biblico comune di Dio come protettore dei deboli,” Un padre per gli orfani, un difensore delle vedove ” (Salmi 68:5)., Le prostitute nella società biblica sono considerate vedove funzionali, poiché non hanno un patrono maschio che le rappresenti in tribunale e i loro figli sono considerati senza padre. Hanno anche somiglianza con il proselito che è talvolta menzionato nella Bibbia ebraica con la vedova e l’orfano, in quanto sono socialmente emarginati e privati del diritto di difesa. Possono cercare giustizia da una sola fonte: Dio, incarnato nella storia come fonte della saggezza di Salomone.,

Le donne non sono esplicitamente condannate per la loro occupazione, e alcuni pensano che il narratore non intenda screditarle per essere prostitute, e la loro condotta dovrebbe essere giudicata contro gli standard umani universali. D’altra parte, Phyllis Bird pensa che la storia presupponga l’immagine biblica stereotipata della prostituta come bugiarda egoista. La vera madre si rivela quando la sua essenza materna – che è anche stereotipata – supera la sua essenza egoista., Athalya Brenner nota che l’istinto materno di entrambe le donne è intatto: per la vera madre si manifesta, come detto, nella compassione e devozione che mostra per suo figlio; e per l’impostore si manifesta nel suo desiderio di un figlio, che le fa rubare il figlio dell’altra madre quando suo figlio muore. Secondo Brenner, una delle lezioni della storia è che ” veri sentimenti materni … può esistere anche nel seno della donna più umile”.

Le donne sono designati nel testo ebraico come zōnōṯ (זוֹנוֹת), che è la forma plurale dell’aggettivo zōnâ (זוֹנָה), la prostituta., Tuttavia, alcuni propongono un significato diverso per questa parola nel contesto della storia, come “proprietario di una taverna” o “locandiere”. Queste proposte sono solitamente respinte come apologetiche. Jerome T. Walsh combina i due significati, e suggerisce che in antico Vicino Oriente, alcune prostitute anche fornito servizi di alloggio (cfr. la storia di Raab).

Confronto con la letteratura poliziesca

Come accennato in precedenza, molti studiosi hanno paragonato la storia al genere moderno della storia poliziesca., Una caratteristica sorprendente nella storia biblica, atipica per i suoi paralleli, è che non inizia con una relazione credibile del narratore onnisciente sugli eventi che hanno avuto luogo prima del processo; si apre immediatamente con le testimonianze delle donne. Pertanto, il lettore non è in grado di determinare se l’account fornito dal querelante è vero o falso, e affronta, insieme a Solomon, un indovinello giuridico-investigativo., Secondo Sternberg, la convenzione di base condivisa dal Giudizio di Solomon e dal genere poliziesco è la “regola del fair-play”, che afferma che sia il lettore che la figura del detective sono esposti agli stessi dati rilevanti.

Lasine, trattando la storia da un punto di vista sociologico, sottolinea che, come il detective story, il Giudizio di Solomon story tratta dell ‘ “ansia epistemologica” umana derivante dal fatto che l’uomo, al contrario di Dio, è generalmente incapace di sapere cosa c’è nella mente degli altri uomini., Il detective story, così come questa storia biblica, offre un conforto a questa ansia con la figura del detective, o Salomone in questo caso: un maestro della natura umana, un uomo che può vedere nel profondo della propria anima ed estrarre la verità da dentro di essa. Questa capacità è concepita come una qualità sovrumana, in quanto la saggezza di Salomone nel giudizio è descritta come un dono di Dio. C’è un’ambiguità sul fatto che tale capacità possa servire da modello per gli altri o non sia disponibile per gli uomini comuni.

Alla fine della storia, Solomon rivela l’identità della vera madre., Ma secondo il testo ebraico, mentre il re risolve l’enigma, il lettore non è esposto alla soluzione; tradotto letteralmente dal testo ebraico, il comando di Salomone recita: “Dalle il figlio vivente…”. Non si può dedurre se la parola “lei” si riferisce all’attore o all’imputato, poiché il narratore rimane in silenzio sulla questione.