Good Mood

Il più illustre dei filosofi cinici, Diogene di Sinope serve come modello per il saggio cinico nell’antichità. Un presunto allievo di Antistene, Diogene mantiene l’ascetismo del suo insegnante e l’enfasi sull’etica, ma porta a queste posizioni filosofiche un dinamismo e un senso dell’umorismo senza rivali nella storia della filosofia., Anche se originario di Sinope, la maggior parte delle storie che compongono la sua biografia filosofica si verificano ad Atene, e alcuni dei più celebri di questi luogo Alessandro Magno o Platone come il suo foil.It è contestato se Diogene lasciato qualcosa per iscritto. Se l’ha fatto, i testi che ha composto sono andati perduti. Nel cinismo, vivere e scrivere sono due componenti della pratica etica, ma Diogene è molto simile a Socrate e persino Platone nei suoi sentimenti riguardo alla superiorità dell’interazione verbale diretta rispetto al racconto scritto., Diogene rimprovera Egesias dopo aver chiesto di essere prestato una delle tavolette di Diogene: “Sei un sempliciotto, Egesias; non scegli i fichi dipinti, ma quelli veri; eppure passi la vera formazione e ti applichi alle regole scritte” (Diogene Laerzio, Vite di Eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 48). Nel ricostruire il modello etico di Diogene, quindi, la vita che ha vissuto è tanto la sua opera filosofica quanto qualsiasi testo possa aver composto.,

Sommario

1. Vita
2. Pratica filosofica: un Socrate impazzito
3. Riferimenti e approfondimenti

1. Vita

La natura eccezionale della vita di Diogene genera qualche difficoltà nel determinare gli eventi esatti che la compongono. Era un cittadino di Sinope che fuggì o fu esiliato a causa di un problema che comportava il deturpamento della valuta. Grazie alle prove numismatiche, l’adulterazione della monetazione sinopea è un evento di cui c’è certezza., I dettagli del deturpamento, però, sono più oscuri: “Diocle racconta che andò in esilio perché a suo padre fu affidato il denaro dello stato e adulterò la monetazione. Ma Eubulide nel suo libro su Diogene dice che Diogene stesso ha fatto questo e fu costretto a lasciare la casa insieme a suo padre ” (Diogene Laerzio, Vite di eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 20). Sia che fosse Diogene o suo padre a deturpare la valuta, e per qualsiasi motivo possano averlo fatto, l’atto portò al trasferimento di Diogene ad Atene.

La biografia di Diogene diventa, storicamente, solo abbozzata., Ad esempio, una storia afferma che Diogene fu esortato dall’oracolo di Delfi ad adulterare la valuta politica, ma fraintese e deturpò la valuta dello stato (Diogene Laerzio, Vite di Eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 20). Una seconda versione racconta di Diogene che viaggia a Delfi e riceve questo stesso oracolo dopo che aveva già alterato la valuta, trasformando il suo crimine in una chiamata., È, infine, discutibile se Diogene abbia mai consultato l’oracolo; il consiglio delfico è curiosamente vicino all’ingiunzione di Socrate, e l’intreccio di vita e leggenda nel caso di Diogene è altrettanto sostanziale.

Una volta ad Atene, Diogene prese notoriamente una vasca, o un pithos, come dimora. In Lives of Eminent Philosophers, è riportato che Diogene ” aveva scritto a qualcuno per cercare di procurargli un cottage. Quando quest’uomo fu a lungo al riguardo, prese per dimora la vasca nel Metroön, come egli stesso spiega nelle sue lettere ” (Diogene Laerzio, Libro 6, Capitolo 23)., Apparentemente Diogene scoprì che non aveva bisogno di un rifugio convenzionale o di altre “prelibatezze” dall’aver guardato un topo. La lezione che il mouse insegna è che è capace di adattarsi a qualsiasi circostanza. Questa adattabilità è l’origine del leggendario askēsis di Diogene, o allenamento.

Diogene Laerzio riferisce che Diogene di Sinope “cadde” con Antistene che, sebbene non avesse l’abitudine di prendere studenti, era logorato dalla persistenza di Diogene (Lives of Eminent Philosophers, Book 6, Chapter 22)., Anche se questo account è stato accolto con sospetto, soprattutto date le probabili date di Diogene’ arrivo ad Atene e Antistene’ morte, supporta la percezione che il fondamento della pratica filosofica di Diogene riposa con Antistene.

Un altro episodio importante, anche se forse inventato, nella vita di Diogene è incentrato sulla sua schiavitù a Corinto dopo essere stato catturato dai pirati. Quando gli è stato chiesto cosa poteva fare, ha risposto “Governare gli uomini”, che è esattamente quello che ha fatto una volta comprato da Xeniades., Fu messo a capo dei figli di Xeniade, che impararono a seguire il suo esempio ascetico. Una storia narra della liberazione di Diogene dopo essere diventato un caro membro della famiglia, un’altra afferma che Xeniades lo liberò immediatamente, e un’altra sostiene che invecchiò e morì a casa di Xeniades a Corinto. Qualunque sia la versione vera (e, naturalmente, tutte potrebbero essere false), lo scopo è lo stesso: Diogene lo schiavo è più libero del suo padrone, che giustamente convince a sottomettersi alla sua obbedienza.,

Anche se la maggior parte dei racconti concordano sul fatto che visse per essere piuttosto vecchio— alcuni suggeriscono che visse fino a novanta— i racconti della morte di Diogene non sono meno multipli di quelli della sua vita. La possibile causa di morte include una morte volontaria trattenendo il respiro, una malattia causata da mangiare polpo crudo, o la morte per morso di cane. Data la sensazione abbellita di ciascuno di questi rapporti, è più probabile che sia morto di vecchiaia.

2., Pratica filosofica: Un Socrate impazzito

Quando a Platone viene chiesto che tipo di uomo sia Diogene, egli risponde: “Un Socrate impazzito” (Diogene Laerzio, Libro 6, capitolo 54). L’etichetta di Platone è rappresentativa, poiché l’adattamento della filosofia socratica di Diogene è stato spesso considerato come uno di degrado. Alcuni studiosi hanno capito Diogene come una versione estrema della saggezza socratica, offrendo un affascinante, se grezzo, momento nella storia del pensiero antico, ma che non dovrebbe essere confuso con il serio business della filosofia., Questa lettura è influenzata dalla miscela di spudoratezza e askēsis che enigma biografia di Diogene’. Questa comprensione, però, trascura la centralità della ragione nella pratica di Diogene.

Il senso di spudoratezza di Diogene si vede meglio nel contesto del cinismo in generale. Nello specifico, tuttavia, deriva da un riposizionamento della convenzione al di sotto della natura e della ragione. Un principio guida è che se un atto non è vergognoso in privato, quello stesso atto non è reso vergognoso da essere eseguito in pubblico., Ad esempio, era contrario alla convenzione ateniese mangiare nel mercato, eppure lì avrebbe mangiato perché, come spiegò quando fu rimproverato, era nel mercato che si sentiva affamato. La più scandalosa di queste attività riguarda il suo comportamento indecente nel mercato, a cui ha risposto “avrebbe voluto che fosse facile alleviare la fame strofinando uno stomaco vuoto” (Diogene Laerzio, Vite di Eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 46).,

È etichettato come pazzo per aver agito contro le convenzioni, ma Diogene sottolinea che sono le convenzioni che mancano di ragione: “La maggior parte delle persone, direbbe, è così quasi pazza che un dito fa la differenza. Perché se si va avanti con il dito medio allungato, qualcuno penserà pazzo, ma, se è il mignolo, non penserà così” (Diogene Laerzio, Vite di eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 35). In questi frammenti filosofici, la ragione ha chiaramente un ruolo da svolgere., C’è un rapporto che Diogene “avrebbe continuamente dire che per la condotta della vita abbiamo bisogno di ragione giusta o una cavezza” (Diogene Laerzio, Vite di eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 24). Per Diogene, ogni individuo dovrebbe o permettere alla ragione di guidare la sua condotta, o, come un animale, dovrà essere condotta al guinzaglio; la ragione guida uno lontano dagli errori e verso il modo migliore in cui vivere la vita. Diogene, quindi, non disprezza la conoscenza in quanto tale, ma disprezza le pretese di conoscenza che non servono a nulla.

È particolarmente sprezzante dei sofismi., Egli confuta un argomento che una persona ha le corna toccando la fronte, e in modo simile, contrasta l’affermazione che non esiste una cosa come il movimento camminando. Egli contesta altrove le definizioni platoniche e da ciò deriva una delle sue azioni più memorabili: “Platone aveva definito l’essere umano come un animale, bipede e senza piume, ed era applaudito. Diogene pizzicò un uccello e lo portò nella sala delle conferenze con le parole: “Ecco l’essere umano di Platone.,”In conseguenza di ciò si aggiunse alla definizione” avere le unghie larghe “” (Diogene Laerzio, Vite di Eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 40). Diogene è un duro critico di Platone, denigrando regolarmente le attività metafisiche di Platone e segnalando così una chiara rottura dall’etica principalmente teorica.

Il talento di Diogene per sminuire le convenzioni sociali e religiose e sovvertire il potere politico può indurre i lettori a considerare la sua posizione semplicemente negativa. Questo sarebbe, tuttavia, un errore., Diogene è chiaramente controverso, ma lo è per promuovere la ragione e la virtù. Alla fine, per un essere umano essere in accordo con la natura è essere razionale, perché è nella natura di un essere umano agire in accordo con la ragione. Diogene ha difficoltà a trovare tali esseri umani, ed esprime i suoi sentimenti per quanto riguarda la sua difficoltà teatralmente. Si dice che Diogene abbia “acceso una lampada in pieno giorno e abbia detto, mentre andava in giro, ‘Sto cercando un essere umano’” (Diogene Laerzio, Vite di Eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 41).,

Per i cinici, la vita in accordo con la ragione è vissuta in accordo con la natura, e quindi la vita in accordo con la ragione è superiore ai limiti della convenzione e della polis. Inoltre, i cinici affermano che una vita del genere è la vita degna di essere vissuta. Da esule senza casa e senza un soldo, Diogene sperimentò le più grandi disgrazie di cui scrivono i tragici, eppure insistette di vivere la vita buona: “Sosteneva che alla fortuna poteva opporsi al coraggio, alla convenzione natura, alla passione ragione” (Diogene Laerzio, Vite di Eminenti filosofi, Libro 6, Capitolo 38).

3., Riferimenti e ulteriori letture

• Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.
• Branham, Bracht e Marie-Odile Goulet-Cazé, a cura di. I cinici: il movimento cinico nell’antichità e la sua eredità. Berkeley: University of California Press, 1996.
• Dudley, D. R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A. D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Goulet-Cazé, Marie-Odile. L’Ascèse cynique: Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Parigi: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,
• Goulet-Cazé, Marie-Odile e Richard Goulet, a cura di. Le Cynisme ancien et ses prolungamenti. Parigi: Presses Universitaires de France, 1993.
• Diogene Laerzio. Vite di eminenti filosofi Vol. I-II.Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Lungo, A. A. e David N. Sedley, eds. I filosofi ellenistici, Volume 1 e Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Malherbe, Abraham J., ed. e trans. Le epistole ciniche. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
• Navia, Luis E. Diogenes di Sinope: L’uomo nella vasca., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
• Navia, Luis E. Cinismo classico: uno studio critico. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
• Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Presses de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.