Titoli dogmatici
Probabilmente la prima allusione a Maria nella letteratura cristiana è la frase “nato da donna” in Galati 4:4, che è stato scritto prima di uno qualsiasi dei Vangeli. Come suggeriscono paralleli come Giobbe 14:1 e Matteo 11: 11, la frase è un modo ebraico di parlare dell’umanità essenziale di una persona., Quando applicato a Gesù, quindi, “nato da donna” è stato destinato ad affermare che egli era un vero uomo, in opposizione al tentativo—più tardi visto in vari sistemi di gnosticismo, una religione dualistica 2 ° secolo-di negare che aveva avuto una vita completamente umana; è stato detto da alcuni gnostici di aver attraversato il corpo di Maria come la luce passa attraverso una finestra. Sembra ingiustificato leggere qualcosa di più nella frase, come se “nato da donna” implicasse necessariamente “ma non di un uomo e di una donna.”Così, la frase fece di Maria il segno o la garanzia che il Figlio di Dio era veramente nato come uomo., Per il mondo antico, un genitore umano era necessario per assicurare che una persona fosse veramente umana, e fin dall’inizio la madre umana di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è stata quella a fornire questa assicurazione. Alcuni studiosi hanno persino sostenuto che la connotazione primaria della frase “nato dalla Vergine Maria” nel Credo degli Apostoli era questa stessa insistenza della chiesa sull’autentica virilità di Gesù. Questa insistenza è stata il minimo irriducibile in tutte le teorie su Maria che sono apparse nella storia cristiana., Il suo ruolo di madre ha la precedenza su uno qualsiasi degli altri ruoli assegnati a lei nella devozione e nel dogma. Coloro che negano la nascita da vergine di solito pretendono di farlo nell’interesse della vera umanità, vedendo una contraddizione tra l’idea di Gesù come figlio umano di una madre umana e l’idea che non avesse un padre umano. Coloro che difendono la nascita verginale di solito sostengono che la vera umanità è stata resa possibile quando la Vergine Maria ha accettato il suo incarico come garanzia dell’Incarnazione (Luca 1:38): “Sia con me secondo la tua parola.,”Questa è la fonte originale del titolo co-redentrice—che indica una certa partecipazione con Cristo alla redenzione del genere umano—assegnato a Maria nella teologia cattolica romana, anche se il termine è venuto a connotare un ruolo più attivo da lei; la natura precisa di questa partecipazione è ancora oggetto di controversia tra i teologi cattolici.
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Di gran lunga le narrazioni più voluminose su Maria nel Nuovo Testamento sono le storie dell’infanzia nei Vangeli di Matteo e Luca. Nella loro forma attuale, entrambi i conti fanno un punto di affermare che Gesù è stato concepito nel grembo di Maria, senza alcuna agenzia umana (Matteo 1: 18 ss.; Luca 1: 34 ss.), eppure le molte varianti testuali in Matteo 1: 16, alcune delle quali con le parole “Giuseppe generò Gesù”, hanno indotto alcuni studiosi a chiedersi se tale affermazione fosse parte del racconto originale di Matteo., I passaggi in Matteo e in Luca sembrano essere gli unici riferimenti alla questione nel Nuovo Testamento. L’apostolo Paolo non lo menziona da nessuna parte; Il Vangelo secondo Marco inizia con Gesù da adulto, e il Vangelo Secondo Giovanni, che inizia con la sua esistenza preistorica, non allude alla nascita da vergine, a meno che non venga seguita una variante di Giovanni 1:13 che dice “who chi è nato” piuttosto che “who chi è nato”., Matteo non attribuisce alcun significato teologico al miracolo, ma è possibile che le parole dell’angelo in Luca 1:35 abbiano lo scopo di collegare la santità del bambino con la verginità della madre. Nella letteratura cristiana postbiblica le discussioni più voluminose di Maria sono state quelle che si occupano della sua verginità., Sulla base del Nuovo Testamento, è stato l ” insegnamento unanime di tutti i Padri ortodossi della Chiesa che Maria concepì Gesù con la sua verginità inalterata, un insegnamento sancito nei primi credi cristiani e concordata dai riformatori del 16 ° secolo, nonché dalla maggior parte delle chiese protestanti e credenti dopo la Riforma.
Una delle interpretazioni della persona e dell’opera di Gesù Cristo nel Nuovo Testamento è la formulazione di paralleli tra lui e Adamo: “poiché come tutti muoiono in Adamo, così tutti saranno resi viventi in Cristo” (1 Corinzi 15:22)., Decisivo in parallelo è il contrasto tra la disobbedienza di Adamo, con la quale il peccato è venuto nel mondo, e l’obbedienza di Cristo, con la quale la salvezza dal peccato è stata compiuta (Romani 5:12-19). Che la storia dell’Annunciazione nel primo capitolo del Vangelo secondo Luca intenda suggerire o meno un parallelo simile tra Eva e Maria, questo divenne ben presto un tema di riflessione cristiana. Scrivendo a circa la fine del 2 ° secolo, la Chiesa Padre St., Ireneo elaborato il parallelo tra Eva, che, come una vergine, aveva trasgredito la parola di Dio, e di Maria, che, anche come vergine, aveva obbedito è:
per Adamo doveva necessariamente essere restaurato in Cristo, perché ciò che è mortale sia assorbito nell’immortalità, ed Eva a Maria, la vergine, diventato avvocato di una vergine, dovrebbe annullare e distruggere disobbedienza verginale da verginale obbedienza.,
Ireneo non sosteneva il punto; sembra piuttosto aver dato per scontato il parallelo, e questo potrebbe indicare che non era una sua invenzione, ma apparteneva alla tradizione, per la quale aveva un alto rispetto. In ogni caso, il parallelo attribuiva a Maria e alla sua obbedienza una partecipazione attiva alla redenzione del genere umano: tutti erano morti in Adamo, ma Eva aveva partecipato al peccato che lo aveva provocato; tutti erano stati salvati in Cristo, ma Maria aveva partecipato alla vita che lo aveva reso possibile.,
La prima controversia teologica diffusa su Maria aveva a che fare con la correttezza di applicare a lei il titolo di Theotokos, che significa “portatrice di Dio” o “madre di Dio.”Il titolo sembra essere sorto nell’uso devozionale, probabilmente ad Alessandria, a volte nel 3 ° o 4 ° secolo; era una deduzione logica dalla dottrina della piena divinità di Cristo, che è stata stabilita come dogma durante il 4 ° secolo, e coloro che hanno difeso quel dogma erano anche quelli che hanno tratto l’inferenza., Forse, come il 19 ° secolo teologo inglese John Henry Cardinale Newman supposto, la determinazione del Concilio di Nicea nel 325 che Cristo non era semplicemente la più alta delle creature, ma apparteneva sul lato divino della linea tra Creatore e creatura è stato anche responsabile per la rapida crescita della devozione e la speculazione attaccato a Maria come la più alta delle creature. Entro la fine del 4 ° secolo, la Theotokos si era affermata con successo in varie sezioni della chiesa., Poiché gli sembrava che i sostenitori del titolo stessero confondendo la distinzione tra il divino e l’umano in Cristo, Nestorio, il patriarca di Costantinopoli, si oppose al suo uso, preferendo il titolo meno esplicito Christotokos, che significa “portatore di Cristo” o “madre di Cristo”.”Insieme ad altri aspetti del suo insegnamento, le obiezioni di Nestorio furono condannate al Concilio di Efeso nel 431.,
Vari corollari, potrebbe essere dedotta dal Nuovo Testamento affermazione della verginità di Maria il concepimento di Gesù, tra cui la dottrina che era rimasta vergine nel corso della sua nascita (la virginitas in partu) e la dottrina che era rimasta vergine dopo la sua nascita e fino alla fine della sua vita (la virginitas post partum). Il Credo degli Apostoli sembra insegnare almeno la virginitas in partu quando dice ” nato dalla Vergine Maria.,”Anche se questo insegnamento su come Maria ha dato alla luce Gesù si verifica per la prima volta nel 2 ° secolo apocrifo, o noncanonical, Protevangelium di Giacomo, le sue origini e l’evoluzione non sono facili da rintracciare, e gli storici cattolici e protestanti romani sono giunti a conclusioni contraddittorie. La crescita dell’ideale ascetico nella chiesa ha contribuito a dare sostegno a questa visione di Maria come modello della sempre vergine., La dottrina non è né affermato né negato, ma è semplicemente ignorato nel Nuovo Testamento, e Antico Testamento passaggi addotti a sostegno di essa da parte dei Padri della Chiesa (come Ezechiele 44:2 e Cantico dei Cantici 4:12) sono stati probabilmente convincente solo per coloro che avevano già accettato la dottrina.
Poiché la dottrina della verginità perpetua di Maria implicava una purezza integrale del corpo e dell’anima, così, secondo molti teologi, era anche libera da altri peccati., Il tentativo di dimostrare l’universalità del peccato contro Pelagio (il cui insegnamento fu condannato come eretico dalla chiesa Cristiana, ma che ha fatto di mantenere l’impeccabilità di Maria), Sant’Agostino, il grande teologo e vescovo dal nord Africa, ha parlato per la chiesa Occidentale, quando scrisse:
Walters Art Museum, Baltimora (Acquisita da Henry Walters, 1911; 37.433)
Dobbiamo eccetto la Santa Vergine Maria. Per rispetto del Signore, non intendo sollevare una sola domanda sul tema del peccato. Dopotutto, come facciamo a sapere quale abbondanza di grazia è stata concessa a colei che ha avuto il merito di concepire e generare colui che era indiscutibilmente senza peccato?
E ‘ stato, tuttavia, la distinzione tra peccato originale (cioè, il peccato che tutte le persone sono nati con) e peccato reale (i.,e., i peccati che le persone commettono durante la loro vita), fermamente stabilito nella teologia occidentale dallo stesso Agostino, che alla fine costretto un ulteriore chiarimento di ciò che la sinlessness di Maria significava. Alcuni teologi orientali nel 4 ° e 5 ° secolo erano disposti ad attribuire peccati effettivi a lei, ma la maggior parte dei teologi in Oriente e in Occidente è venuto ad accettare l’opinione che non ha mai fatto nulla di peccaminoso, una vista che ha trovato espressione anche tra i riformatori 16 ° secolo. Ma anche lei era libera dal peccato originale? E se sì, come? St., Tommaso d’Aquino, il più importante teologo medievale in Occidente, ha preso una posizione rappresentativa quando ha insegnato che la sua concezione è stata offuscata, come è stato quello di tutti gli esseri umani, ma che Dio soppressa e, infine, spento il peccato originale in lei, a quanto pare prima che lei è nata. Questa posizione, tuttavia, è stata contrastata dalla dottrina dell’Immacolata Concezione, sistematizzata da Duns Scoto, un teologo scolastico britannico del 13 ° secolo, e infine definita come dogma cattolico romano da Papa Pio IX nel 1854., Secondo questo dogma, Maria non solo è puro nella sua vita e nella sua nascita, ma
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nel primo istante del suo concepimento fu preservata immacolata da ogni macchia del peccato originale, per la singolare grazia e privilegio concessole da Dio Onnipotente, per i meriti di Cristo Gesù, Salvatore dell’umanità.
Quando l’Immacolata Concezione è stata promulgata, petizioni iniziato a venire in Vaticano per una definizione per quanto riguarda l’Assunzione della Vergine in cielo, come questo è stato creduto dai Cattolici Romani e celebrato nella Festa dell’Assunzione., Nel secolo che seguì, più di otto milioni di persone firmarono tali petizioni, ma Roma esitò perché la dottrina era difficile da definire sulla base della Scrittura e dei primi testimoni della tradizione cristiana., In nessuna considerazione il luogo e le circostanze della morte di Maria è stata universalmente accettata in chiesa (anche se dipinti che raffigurano la sua “dormizione”, o “addormentarsi” nell’antica città Ionica di Efeso erano abbastanza comuni); no al luogo di sepoltura è stato riconosciuto (anche se c’era una tomba a Gerusalemme che è stato detto di essere il suo); e nessun miracolo è stato accreditato per le reliquie del suo corpo (anche se il fisico rimane di molto inferiore santi aveva eseguito molte)., Tali argomenti dal silenzio, tuttavia, non è sufficiente per stabilire un dogma, e, sul lato positivo, anche la prima testimonianza dottrinale e liturgica a sostegno dell’idea era apparso relativamente tardi nella storia. Infine, nel 1950 Papa Pio XII ufficializzò il dogma, dichiarando che “l’Immacolata Madre di Dio, la sempre Vergine Maria, quando fu corso il corso della sua vita terrena, fu assunta nel corpo e nell’anima alla gloria celeste.,”
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