Mary Wollstonecraft è stato a lungo apprezzato come un grande pensatore politico – ma ha anche importanti contributi alla teoria pedagogica e la pratica. Barry Burke indaga.
contenuto: introduzione · Mary Wollstonecraft sull’educazione · conclusione · bibliografia · come citare questo articolo., Vedi, anche negli archivi Mary Wollstonecraft sull’educazione nazionale da una rivendicazione dei diritti delle donne.
Mary Wollstonecraft (1759-97) nacque a Spitalfields nel 1759. Suo padre sradicò la famiglia in una serie di occasioni e durante i suoi anni di formazione Mary Wollstonecraft è stato quello di trovare se stessa in Epping, Barking, Beverley nello Yorkshire, di nuovo a East London a Hoxton e poi di nuovo in Galles. All’età di 18 anni, dopo aver ricevuto una scarsa istruzione, se ne andò di casa e non tornò mai più.,
Divenne compagna di una vedova a Bath per un breve periodo, poi tornò a Londra (prima a Fulham e poi a Hackney). Nel 1784, all’età di 24 anni Mary Wollstonecraft aprì la sua scuola per ragazze a Newington Green. Questo non durò a lungo e divenne finalmente una governante per i figli di una famiglia aristocratica nella loro tenuta in Irlanda. Questo, a sua volta, fu un altro breve appuntamento e nel 1787, Mary Wollstonecraft tornò finalmente a Londra e si stabilì in George Street appena a sud del Blackfriars Bridge.
Cinque minuti a piedi era St., Il sagrato di Pauls che, all’epoca, era il centro del commercio editoriale. Mary Wollstonecraft è stato dato lavoro da Joseph Johnson, un editore radicale e progressista e ha trascorso la maggior parte delle sue ore di veglia nel suo negozio, scrivendo e traducendo, così come mangiare i suoi pasti e incontrare tutta una serie di intellettuali radicali e pensatori progressisti. A poco a poco, Maria divenne parte di una cerchia di amici che discutevano costantemente degli affari politici del giorno.,
Nel 1786, Mary Wollstonecraft scrisse un breve tratto intitolato Thoughts on the Education of Daughters, ma fu l’avvento della Rivoluzione francese nel 1789 che portò Mary agli occhi del pubblico. Come è noto, la Rivoluzione è stata accolta da molti radicali in tutta Europa. I principi di libertà, uguaglianza e fraternità della nuova Repubblica furono visti come l’apertura di un nuovo capitolo nella lotta contro l’aristocrazia e per una società democratica. La reazione in questo paese da parte della ricca aristocrazia e dei loro seguaci era al vetriolo., I sostenitori della Rivoluzione furono visti come pericolosi sovversivi e furono attaccati in ogni occasione.
La prima critica importante è stata la Riflessione di Edmund Burke sulla Rivoluzione in Francia che ha attaccato sia la Rivoluzione che i suoi sostenitori in questo paese. Nel leggerlo, Mary Wollstonecraft decise di rispondere scrivendo Una rivendicazione dei diritti dell’uomo – una difesa della Rivoluzione e dei suoi principi. Il libro, pubblicato nel 1790, non era particolarmente ben scritto anche se divenne molto popolare e fece conoscere il suo nome., Poco dopo il libro di Mary Wollstonecraft è uscito, Tom Paine ha scritto il suo classico I diritti dell’uomo. Nel 1792, Mary Wollstonecraft produsse una rivendicazione dei diritti della donna. È stata una pietra miliare significativa nelle discussioni sui diritti delle donne e da allora è diventato un classico femminista. È stato tradotto in francese quasi immediatamente e ha portato la fama di Mary Wollstonecraft non solo in questo paese ma anche nel continente e negli Stati Uniti.
Mary Wollstonecraft non era, tuttavia, per costruire sulla sua fama o per scrivere qualsiasi altra cosa di nota., Cinque anni dopo la pubblicazione del libro e poco dopo il suo matrimonio con William Godwin, Mary morì dando alla luce una figlia – Mary. Come è noto, Mary Wollstonecraft Godwin fu in seguito a sposare il poeta Shelley e come Mary Shelley, divenne famosa come l’autrice del grande romanzo gotico Frankenstein.
Mary Wollstonecraft sull’educazione
Allora perché Mary Wollstonecraft dovrebbe essere di grande importanza come pensatrice educativa?
Una rivendicazione dei diritti della donna è più spesso considerata come un trattato puramente politico., Tuttavia, come la Repubblica di Platone e l’Emile di Rousseau, può essere visto sia come un trattato politico che educativo.
È soprattutto una celebrazione della razionalità delle donne. Costituisce un attacco alla visione dell’educazione femminile avanzata da Rousseau e da innumerevoli altri che consideravano le donne deboli e artificiali e non capaci di ragionare in modo efficace. Mary Wollstonecraft ha respinto l’educazione alla dipendenza che Rousseau ha sostenuto per loro in Emile. Una donna deve essere intelligente nel suo pieno diritto, ha sostenuto. Non può presumere che suo marito sarà intelligente!, Mary Wollstonecraft sosteneva che ciò non contraddiceva il ruolo della donna come madre o badante o il ruolo della donna nella casa. Sosteneva che ‘le mogli mansuete sono, in generale, madri stolte’.
La ragione era il suo punto di partenza. Per Mary Wollstonecraft, la razionalità o la ragione costituivano la base dei nostri diritti umani in quanto era la nostra capacità di cogliere la verità e quindi acquisire la conoscenza del bene e del male che ci separava, come esseri umani, dal mondo animale. Attraverso l’esercizio della ragione siamo diventati agenti morali e politici., Questa visione del mondo fu riconosciuta da tutti i pensatori progressisti del tempo. Tuttavia, era essenzialmente il mondo di un uomo e l’opera di Rousseau era tipica di questo. Ciò che Mary Wollstonecraft fece fu estendere le idee di base della filosofia dell’Illuminismo alle donne e le idee educative di Rousseau su come educare i ragazzi alle ragazze.
Si mise a discutere contro l’ipotesi che le donne non fossero creature razionali e fossero semplicemente schiave delle loro passioni. Mary Wollstonecraft sosteneva che spettava a coloro che pensavano in questo modo dimostrarlo., Ha descritto il processo attraverso il quale i genitori hanno portato le loro figlie fino a essere docili e addomesticati. Sosteneva che se le ragazze fossero state incoraggiate fin dalla tenera età a sviluppare la loro mente, si sarebbe visto che erano creature razionali e non c’era alcun motivo per non ricevere le stesse opportunità dei ragazzi per quanto riguarda l’istruzione e la formazione. Le donne potrebbero entrare nelle professioni e avere carriere proprio come gli uomini.,
Nel proporre lo stesso tipo di educazione per le ragazze come quello proposto per i ragazzi, Mary Wollstonecraft ha anche fatto un passo avanti e ha proposto che siano educati insieme, che era ancora più radicale di qualsiasi cosa proposta prima. L’idea della scuola coeducativa era semplicemente considerata una sciocchezza da molti pensatori educativi del tempo.
Era di moda sostenere che se le donne fossero state educate e non creature docili, avrebbero perso qualsiasi potere che avevano sui loro mariti. Mary Wollstonecraft era furiosa per questo e ha sostenuto che ‘ Questo è il punto stesso a cui miro., Non desidero che abbiano potere sugli uomini, ma su se stessi”.
L’educazione più perfetta, a mio parere, è un tale esercizio della comprensione come è meglio calcolato per rafforzare il corpo e formare il cuore. O, in altre parole, per consentire all’individuo di raggiungere tali abitudini di virtù che lo renderanno indipendente. In effetti, è una farsa chiamare qualsiasi essere virtuoso le cui virtù non derivano dall’esercizio della propria ragione. Questa era l’opinione di Rousseau rispetto agli uomini: la estendo alle donne.,
Mary Wollstonecraft – A Vindication of the Rights of Woman
Mary Wollstonecraft favoriva le scuole diurne coeducative, le lezioni impartite con metodi di conversazione informali, con un sacco di esercizio fisico sia gratuito che organizzato. Aveva una foto di una famiglia ideale in cui i bambini venivano nutriti da una madre intelligente e non mandati via dalle infermiere e poi dal collegio e i padri erano amici dei loro figli piuttosto che tiranni., Essenzialmente i membri della famiglia erano tutti considerati esseri razionali e i bambini dovrebbero essere in grado di giudicare i loro genitori come chiunque altro. Le relazioni familiari divennero quindi educative.
Conclusione
Una rivendicazione dei diritti della donna copriva una vasta gamma di argomenti relativi alla condizione delle donne. Non solo ha sostenuto l’uguaglianza delle donne con gli uomini nell’istruzione, ma ha anche chiesto la loro uguaglianza all’interno della legge e il loro diritto alla rappresentanza parlamentare., Come ha commentato Jane Roland Martin nel diciannovesimo e ventesimo secolo, i riformatori hanno guardato alla scuola coeducazionale – ed è diventato un “fatto di vita” per molti milioni di persone. Il problema è che “questo grande sviluppo storico si è rivelato portatore di vecchie iniquità e creatore di nuovi problemi per le donne” (2001: 71-2)., Non solo è necessario garantire che la coeducazione sia “amica delle donne e delle ragazze”, ma è anche necessario progettare un’educazione per entrambi i sessi che “incorpora le virtù della razionalità e dell’autogoverno che Rousseau attribuiva agli uomini e anche la virtù della pazienza e della dolcezza, dello zelo e dell’affetto, della tenerezza e della cura che attribuiva alle donne” (op. cit.). Mary Wollstonecraft è stata una pioniera per le donne. Ha aperto la strada per le femministe e il suo libro è un classico che ispira ancora molti oggi.
Bibliografia
Craciun, C., (2002) A Routledge Literary Sourcebook on Mary Wollstonecraft “A Vindication of the Rights of Woman”, London: Routledge
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Wollstonecraft, Mary (1993) Political Writings: A Vindication of the Rights of Men; A Vindication of the Rights of Woman; and An Historical and Moral View of the Origin and Progress of the French Revolution, ed. di Janet Todd, Toronto.
Wollstonecraft, Mary (1994) Maria o i torti della donna, New York: Norton.
Nota: Il capitolo 12 “Sull’educazione nazionale” da Una rivendicazione dei diritti della donna è disponibile negli archivi dell’educazione informale.,
Ringraziamenti: Immagine: Mary Wollstonecraft-frontespizio di Memorie dell’autore di Una rivendicazione dei diritti della donna, William Godwin, 2d ed. 1798. James Heath (1757-1834), inciso dal dipinto di John Opie (1761-1807). Proveniente da Wikmedia Commons. Si crede di essere di dominio pubblico. L’immagine della copertina di ‘Vindication’ proviene da Wikimedia Commons e si ritiene che sia di pubblico dominio.
