Nel 1976, il filosofo francese Michel Foucault ha fatto il caso meticolosamente ricercato che la sessualità è un costrutto sociale usato come forma di controllo. Negli anni 40 da allora, la società è stata impegnata a costruire sessualità.,ion)
Clearly, people felt that the few existing labels didn’t apply to them., C’è una” richiesta di avere più script disponibili che eterosessuali, omosessuali e bisessuali”, dice Robin Dembroff, professore di filosofia alla Yale University che studia teoria e costruzione femminista.
Le etichette potrebbero sembrare riduttive, ma sono utili. La creazione di un’etichetta consente alle persone di trovare quelli con interessi sessuali simili a loro; è anche un modo per riconoscere che tali interessi esistono. ” Per essere riconosciuti, anche per esistere, hai bisogno di un nome”, dice Jeanne Proust, professore di filosofia alla City University di New York., “Questa è una funzione molto potente del linguaggio: la funzione performativa. Fa esistere qualcosa, crea una realtà.”
Le identità appena create, molte delle quali hanno avuto origine nell’ultimo decennio, riducono l’attenzione sul genere—per il soggetto o l’oggetto del desiderio—nello stabilire l’attrazione sessuale. “Demisexual”, ad esempio, è del tutto estraneo al genere, mentre altri termini enfatizzano il genere dell’oggetto di attrazione, ma non il genere del soggetto. “Dire che sei gay o etero non significa che sei attratto da tutti di un certo genere”, dice Dembroff., La proliferazione delle identità sessuali significa che, piuttosto che enfatizzare genere come il fattore primario di chi qualcuno trova attraente, le persone sono in grado di identificare altre caratteristiche che li attraggono, e, in parte o in pieno, de-coppia genere da attrazione sessuale.
Dembroff ritiene che la recente proliferazione delle identità sessuali rifletta un rifiuto contemporaneo degli atteggiamenti moralmente prescrittivi nei confronti del sesso che sono stati fondati sulla credenza cristiana che il sesso dovrebbe essere collegato alla riproduzione., “Viviamo in una cultura in cui, sempre più, il sesso viene visto come qualcosa che ha meno a che fare con la parentela e la riproduzione, e più sull’espressione individuale e sulla formazione di legami intimi con più di un partner”, dice Dembroff. “Penso che poiché c’è più di un focus individuale ha senso che abbiamo queste categorie iper-personalizzate.,”
La stessa individualità che permea la cultura occidentale, portando le persone a concentrarsi sul sé e valorizzare il proprio benessere rispetto a quello del gruppo, si riflette nel desiderio di fratturare le identità sessuali di gruppo in categorie sempre più ristrette che riflettono le preferenze personali.
Alcuni credono che ciò potrebbe limitare la libertà degli individui nell’esprimere una sessualità fluida. Ogni orientamento sessuale appena codificato richiede che le persone adottino criteri sempre più specifici per definire il loro orientamento sessuale.
“Il linguaggio corregge la realtà, imposta la realtà”, dice Proust., “Lo paralizza, in un certo senso. Lo mette in una scatola, sotto un tag. Il problema è che non si muove. Nega o nega qualsiasi instabilità o fluidità.”
C’è anche il pericolo che l’autodefinizione definisca inavvertitamente altre persone. Proprio come i termini “eterosessuale” e “omosessuale” richiedono che le persone chiariscano le loro preferenze sessuali in base al sesso loro e del loro partner, “sapiosexual” chiede che ognuno di noi definisca la nostra posizione nei confronti dell’intelligenza., Allo stesso modo, la parola “pansexual” richiede che le persone che una volta identificate come “bisessuali” chiariscano la loro attrazione sessuale verso coloro che non si identificano come maschi o femmine. E “omnisexual” suggerisce che le persone dovrebbero affrontare se sono attratti da tutti i generi o ignari di loro.
Nell’analisi di Foucault, la società contemporanea trasforma il sesso in una disciplina accademica e scientifica, e questo modo di percepire il sesso domina sia la comprensione che l’esperienza di esso., La Stanford Encyclopedia of Philosophy riassume questa idea in modo ordinato:
Non solo c’è il controllo esercitato attraverso la conoscenza degli individui da parte degli altri; c’è anche il controllo attraverso la conoscenza degli individui di se stessi. Gli individui interiorizzano le norme stabilite dalle scienze della sessualità e si monitorano nel tentativo di conformarsi a queste norme.
I nuovi termini per gli orientamenti sessuali si infiltrano similmente nel discorso politico sulla sessualità, e gli individui si definiscono di conseguenza., Anche se non c’è nulla che impedisca a qualcuno di avere una fase demisessuale, ad esempio, le etichette suggeriscono un’identità intrinseca. William Wilkerson, un professore di filosofia presso l ” Università di Alabama-Huntsville che si concentra sugli studi di genere, dice che questa è la caratteristica distintiva delle identità sessuali di oggi. In passato, egli sottolinea, c ” erano un sacco di diversi interessi sessuali, ma questi sono stati presentati come desideri, piuttosto che identità intrinseche. La nozione di identità sessuali innate “mi sembra profondamente diversa”, dice., ” Il modello della sessualità come cosa innata è diventato così diffuso che la gente vuole dire ‘questo è come mi sento, quindi forse mi costituirò in un modo particolare e capirò questo come un’identità’”, aggiunge.
Negli anni ’70 e’ 80 c’era una proliferazione di gruppi e interessi sessuali simili a quelli che abbiamo visto negli ultimi cinque o 10 anni, osserva Wilkerson. Le identità che hanno avuto origine nei decenni precedenti, come orsi, papà in pelle e donne femme e butch, sono profondamente influenzate dallo stile di vita e dall’aspetto., È difficile essere una donna butch senza guardare butch, per esempio. Le identità contemporanee, come gynosexual o pansexual, non suggeriscono nulla sull’aspetto o sullo stile di vita, ma sono interamente definite dal desiderio sessuale intrinseco.
L’insoddisfazione per le etichette esistenti non deve necessariamente portare alla creazione di nuove. Wilkerson osserva che il movimento queer nei decenni precedenti era focalizzato sull’anti-identità e sul rifiuto di definirsi. ” È interessante che ora, è come, ‘Vogliamo davvero definire noi stessi,’ ” dice Wilkerson.,
La tendenza riflette un impulso a tagliare le gambe da sotto le invettive religiose contro le sessualità non eteronormative. Se sei “nato in questo modo”, è impossibile che la tua sessualità sia peccaminosa perché è naturale, fatta di desideri biologici piuttosto che di una scelta consapevole. Più recentemente, questa linea di pensiero è stata criticata da coloro che sostengono che tutte le sessualità dovrebbero essere accettate indipendentemente da qualsiasi legame con la biologia; che la sessualità è socialmente costruita, e la ragione per cui nessuna sessualità è “peccaminosa” è semplicemente perché qualsiasi scelta sessuale consenziente è perfettamente morale.,
Anche se può sembrare ideale essere completamente indefinito e al di là delle categorie, Proust dice che è impossibile. “Dobbiamo usare le categorie. E ‘triste, e’ tragico. Ma è così.”I costrutti non sono semplicemente necessari per l’identità sessuale o il genere; sono una caratteristica essenziale del linguaggio, aggiunge. Non possiamo comprendere il mondo senza questo ” processo di tag-fissaggio.,”
La proliferazione di specifiche identità sessuali oggi può sembrare in contrasto con i valori anti-identità della cultura queer, ma Dembroff suggerisce che entrambi lavorano verso lo stesso obiettivo finale di erodere l’impatto e l’importanza delle identità sessuali binarie vecchio stile. ” Il cambiamento sociale avviene sempre con incrementi non ideali”, osserva Dembroff. Quindi, mentre oggi possiamo avere dozzine di identità sessuali, possono diventare così individualizzate e specifiche da perdere qualsiasi significato per le identità di gruppo, e l’intero concetto di un’identità sessuale fissa viene eroso.,
“Chiediamo che il sesso dica la verità”, ha scritto Foucault in The History of Sexuality. “Chiediamo che ci dica la nostra verità, o meglio, la verità profondamente sepolta di quella verità su noi stessi che pensiamo di possedere nella nostra coscienza immediata.”Crediamo ancora che il sesso riveli una verità interiore; ora, tuttavia, siamo più facilmente in grado di riconoscere che il processo di scoperta e identificazione di quella verità è sempre in corso.
Correzione: Una versione precedente di questo post indicava erroneamente la data in cui Foucault pubblicò ” La storia della sessualità.’
