Good Mood

独断的なタイトル

おそらくキリスト教文学におけるMaryに関する最も初期の言及は、ガラテヤ人への手紙第4章4節の”女から生まれた”という言葉であり、これは福音書のいずれかの前に書かれたものである。 ヨブ14：1とマタイ11：11のような類似点が示唆しているように、このフレーズは人の本質的な人間性について話すヘブライ語の方法です。, したがって、イエスに適用されたとき、”女から生まれた”は、彼が完全に人間の生活を持っていたことを否定する試み—後にグノーシス主義の様々なシステム、2世紀の二元的な宗教で見られる試みに反対して、彼が本当の男であると主張することを意図していた;彼はいくつかのグノーシス主義者によって光が窓を通過するときにマリアの体を通過したと言われた。 まるで”女から生まれた”かのように、フレーズにさらに何かを読むことは不当なようですが、必ずしも”男と女ではありません”を暗示しています。”このように、この言葉は、マリアを神の子が本当に人として生まれたというしるしまたは保証としました。, 古代世界にとって、一人の人間の親は、人が真に人間であることを保証するために必要であり、最初から神の御子イエス-キリストの人間の母は、この保証を提供するためのものでした。 一部の学者は、使徒信条における”聖母マリアから生まれた”というフレーズの主な意味合いは、イエスの本物の男らしさに対する教会によるこの同じ主張であると主張している。 その主張は、キリスト教の歴史の中で現れたマリアについてのすべての理論において既約最小値でした。, 母親としての彼女の役割は、献身と教義において彼女に割り当てられた他の役割のいずれよりも優先されます。 処女誕生を否定する人々は、通常、人間の母親の人間の息子としてのイエスの考えと、彼は人間の父親を持っていなかったという考えの間の矛盾を見て、真の人類の利益のためにそうすると主張しています。 処女誕生を守る人たちは、通常、聖母マリアが受肉の保証として彼女の任務を受け入れたときに真の人間性が可能になったと主張しています（ルカ1：38）：”あなたの言葉に従って私と一緒にいましょう。,”これは、ローマ-カトリック神学でマリアに割り当てられた、人類の贖いにキリストとのいくつかの参加を示すタイトルco—redemptrixの元のソースですが、この用語は彼女によってより積極的な役割を暗示するようになってきました。

新約聖書のマリアについての最もボリュームのある物語は、マタイとルカの福音書の幼児期の物語です。 彼らの現在の形では、両方のアカウントは、イエスが人間の選択の自由なしでマリアの子宮の中で考案されたと主張するポイントを作る（マタイ1：18ff。;ルカによる福音書第1章34節ff。しかし、マタイ1：16の多くのテキストの変種、そのうちのいくつかは”ヨセフはイエスを生む”という言葉を持っているため、そのような主張がマタイの元, マタイとルカの聖句は、新約聖書の問題に対する唯一の言及であるようです。 使徒パウロはどこにも言及していません;マルコによる福音は大人としてイエスから始まり、彼の先史時代の存在から始まるヨハネによる福音は、”…生まれた人”ではなく”…生まれた人”と読むヨハネ1:13の変種が続かない限り、処女誕生をほのめかすものではありません。, マタイは奇跡に神学的意義を付けていませんが、ルカ1：35の天使の言葉は、子供の聖さと母親の処女を結びつけることを意図している可能性があり 聖書後のキリスト教文学では、マリアに関する最もボリュームのある議論は、彼女の処女を扱っているものでした。, 新約聖書に基づいて、マリアが処女を損なわないようにイエスを考えたのは、教会のすべての正教会の父親の全会一致の教えであり、初期のキリスト教の信条に祀られており、16世紀の改革者だけでなく、宗教改革以来のほとんどのプロテスタントの教会や信者によって同意されていました。

新約聖書におけるイエス-キリストの人と働きの解釈の一つは、彼とアダムの間の類似点の定式化です：”すべてがアダムの中で死ぬように、すべてがキリストの中で生きて行われる”（1コリント人への手紙第15章22節）。, 並行して決定的なのは、罪がこの世に来たアダムの不従順と、罪からの救いが達成されたキリストの従順との対比です（ローマ人への手紙第5章12-19節）。 ルカによる福音の最初の章の受胎告知の話が、イブとマリアの間の同様の平行を示唆することを意図しているかどうかにかかわらず、これはすぐにキリスト教の反省のテーマになりました。 2世紀の終わり頃に書かれた、教会の父St.,

アダムは必然的にキリストによって回復され、死は不滅に吸収され、マリアのイブは処女の擁護者となり、処女の服従によって処女の不服従を元に戻し、破壊する必要があったためである。,

Irenaeusはこの点を主張しなかった;彼はむしろ当たり前のように平行を取っているようであり、これはそれが彼自身の発明ではなく、彼が高い尊敬を持っていた伝統に属していたことを示しているかもしれない。 いずれにせよ、平行はマリアと彼女の従順に人類の贖いの活動的な分け前を帰した:すべてはアダムで死んだが、エバはこれを持って来た罪に加わった;すべてはキリストで救われたが、マリアはこれを可能にした生命に加わった。,

マリアに関する最初の広範な神学的論争は、”神の持ち主”または”神の母”を意味するテオトコスの称号を彼女に適用することの妥当性と関係があった。”このタイトルは、おそらく3世紀または4世紀のいつかアレクサンドリアで、祈りの使用で生じたようです。それは4世紀の間に教義として確立されたキリストの完全な神の教義からの論理的な推論であり、その教義を擁護した人々も推論を引き出したものでした。, おそらく、19世紀のイギリスの神学者ジョン-ヘンリー-ニューマン枢機卿が想定していたように、325年のニカイア評議会の決定では、キリストは単に創造物の最高ではなく、創造物と創造物の間の線の神の側に属していたということは、創造物の最高としてのメアリーに付随する献身と憶測の急速な成長にも責任があった。 4世紀の終わりまでに、テオトコスは教会の様々なセクションで成功裏に確立されました。, コンスタンティノープル総主教のネストリウスは、この称号の支持者がキリストにおける神と人間の区別を曖昧にしているように見えたので、その使用に反対し、”キリストの持ち主”または”キリストの母”を意味するあまり明示的ではないクリストトコス（Christotokos）という称号を好んだ。”彼の教えの他の側面とともに、ネストリウスの反対は431年にエフェソスの評議会で非難されました。,

新約聖書のイエスの概念におけるマリアの処女の主張から、彼女は彼の誕生の過程で処女であったという教義（partuのvirginitas）と、彼女は彼の誕生後、そして彼女の人生の終わりまで処女であったという教義（partumのvirginitas）を含む様々な結果が推測される。 使徒たちの信条は、”聖母マリアから生まれた”と言うとき、少なくともpartuのvirginitasを教えるように見えます。,”マリアがどのようにしてイエスを産んだかについてのこの教えは、ヤコブの2世紀の外典、または非カノニカルなProtevangeliumで初めて起こるが、その起源と進化は追跡するのは容易ではなく、ローマ-カトリックとプロテスタントの歴史家は矛盾した結論に達している。 教会における禁欲的な理想の成長は、この聖母のモデルとしてのマリアのこの見解を支持するのに役立ちました。, 教義は主張も否定もされていないが、新約聖書では単に無視されており、教会の父親によってそれを支持するために追加された旧約聖書の通路（エゼキエル44：2やソロモンの歌4：12など）は、おそらくすでに教義を受け入れていた人々にのみ説得力があった。

マリアの永遠の処女の教義は、身体と魂の不可欠な純度を暗示していたので、多くの神学者の意見では、彼女は他の罪からも解放されました。, ペラギウスに対する罪の普遍性を証明しようとすると、北アフリカの偉大な神学者で司教である聖アウグスティヌスは、

私たちは聖なる聖母マリアを除かなければなりません。 主を尊重することから、私は罪の主題について一つの質問を提起するつもりはありません。 結局のところ、どのように私たちは、罪のない疑いのない人を想像し、生み出すメリットを持っていた彼女に恵みの豊かさが与えられたかを知ってい

しかし、原罪（すなわち、すべての人々が生まれている罪）と実際の罪（i.,e.,人々が自分たちの生活の間にコミットする罪),しっかりと同じアウグスティヌスによって西洋神学に確立されました,最終的にマリアの罪のなさが何を意味するかのさらなる明確化を余儀なくされました. 4世紀と5世紀の一部の東洋神学者は、実際の罪を彼女に帰すことを喜んでいましたが、東西のほとんどの神学者は、彼女が罪深いことをしなかったという見解を受け入れるようになりました。これは16世紀の改革者の間でさえ表現されていました。 しかし、彼女も原罪から解放されましたか？ もしそうなら、どのように？ セント, 西洋で最も重要な中世の神学者であるトマス-アクィナスは、彼女の概念はすべての人間のものと同様に変色しているが、神は彼女が生まれる前に明らかに彼女の原罪を抑制し、最終的に消滅させたと教えたときに代表的立場を取った。 しかし、この立場は、13世紀のイギリスのスコラ学神学者であるDuns Scotusによって体系化された無原罪の概念の教義に反対し、1854年に教皇Pius IXによって最終的にローマ-カトリックの教義として定義された。, この教義によると、マリアは彼女の人生と彼女の誕生の中で純粋であっただけでなく、

彼女の受胎の最初の瞬間に、人類の救い主であるキリスト-イエスの功徳によって、全能の神によって彼女に与えられた特異な恵みと特権によって、原罪のすべての汚れから真っ白に保存されました。

無原罪の受胎が公布されたとき、これはローマ-カトリック教徒によって信じられ、仮定の饗宴で祝われたように、天国への聖母の仮定に関する定義のためにバチカンに請願が来始めました。, その後の世紀の間に、八百万人以上がそのような嘆願書に署名しましたが、ローマは教義が聖書とキリスト教の伝統に対する初期の証人に基づいて定義することが困難であったために躊躇しました。, マリアの死の場所や状況についての記述は教会で普遍的に受け入れられていなかった（古代イオニアの都市エフェソスでの彼女の”眠り”や”眠りにつく”を描いた絵はかなり一般的であったが）、埋葬地は認められていなかった（エルサレムには彼女のものと言われていた墓があったが）、彼女の体の遺物には奇跡は信じられていなかった（はるかに小さな聖人の遺体は多くを行っていたが）。, しかし、沈黙からのそのような議論は、教義を確立するのに十分ではなく、肯定的な側面では、アイデアを支持する最も初期の教義的および典礼的証言でさえ、歴史の中で比較的遅く登場していた。 最後に、1950年に教皇ピウスXIIは教義を公式にし、”彼女の地上の人生のコースが実行されたときに、神の真っ白な母、これまでの聖母マリアは、天の栄光に体と魂に想定されていた”と宣言しました。,”