後期青銅器時代の発展
後期青銅器時代（紀元前1500年頃）の始まりについては、小アジアのヒッタイト帝国の条約によって証明されているように、政治的約款の形式と概念の両方に大きな前進が起こった。, 政治的な生活の現実はほとんど変わっていなかったが、ヒッタイト帝国の外交政策は主に軍事であったため、この時からの宗主条約の構造は、ヒッタイトの君主に対する臣下の義務が実際には後者のブルート軍事力に基づいているだけでなく、前者の自己利益に基づいていることを実証するためのかなり激しい努力を含んでいた。,
古代世界における国際条約の最も証拠は、ヒッタイトの情報源から来ており、パレスチナの古代イスラエル人部族連盟の形成に先行し、つながった出来事と同時代のものであった。 書かれたテキストの条約の形式は高度に開発され、柔軟でしたが、通常、次の構造を示しました：前文、歴史的なプロローグ、規定、預金と公衆読書のための規定、証人、および呪いと祝福の公式。 （1）前文は、臣下に条約-契約を付与する君主を示しています。, 偉大な王の称号と賞賛のエピソードも与えられています。 (2)歴史的なプロローグは、通常、臣下に対する偉大な王の慈悲深い行為を強調し、両当事者間の以前の関係をいくつかの詳細に記述しています。 したがって，聖約はすでに受け取った実証された利益に基づいているため，聖約に忠実に従順であることに対して継続的な利益を期待しています。 義務への服従は感謝に基づいているという意味があります。, (3)規定は、古代メソポタミアの法典（判例法）のものとよく似ており、特定の状況における臣下の義務をあらかじめ定義している。 さらに、”アポディクティック法”（命令の形での規制）と呼ばれるタイプの義務の一般化された声明もある。 義務は、特に軍事援助、逃亡者の治療、および外交政策に対処します。 他の独立国との条約関係は、規約に違反しています。, (4)寺院内での条約の寄託および定期的な公開読書のための規定がなされています。 寺院は”神の家”であるため、神の注意を払うために書かれた文書がそこに置かれました。 しかし、条約の義務は臣下の市民にも拘束力があったため、規定された間隔でテキストがリマインダーと警告の両方として議会に読み取られました。 (5)証人のリストには、両州の主要な神々に加えて、山、川、天と地、風、雲などの自然界の要素を神格化したものが含まれていました。, 目撃者は、人間のコントロールを超えていると信じられていたそれらの力であり、個々の人間と社会全体の両方が完全に依存しているとみなされてい 彼らは契約の適切な制裁を適用するために呼び出されました。 (6)呪いと祝福の式は、服従のための否定的なだけでなく、肯定的な動機を提供する制裁です。 それらには、病気、飢饉、後世のない死、社会自体の破壊など、人間のコントロールを超えた自然および歴史的災害が含まれます。, もちろん、祝福は逆です：繁栄、平和、長寿命、王権と社会の継続性。
ヒッタイト文化を特徴づける儀式への執着から、”兵士の誓い”として知られている文書に保存されているものの記述のような、契約の批准に伴う精巧な儀式のいくつかは、おそらく既存の契約テキストには記述されていない。
20世紀に始まり、ヨーロッパとアメリカの学者は、この条約の構造とシナイ契約の聖書の伝統との間に驚異的な類似性を指摘しました。, 1950年代半ばのテキストの出版に続いて、膨大な量の学術的議論が続いたが、まだ結論は学術的コンセンサスを表すと言うことはできない。 聖書の伝統との正式な類似性は否定できませんが、正式な類似性からどのような歴史的結論を引き出すことができるかという問題は、非常に敏感で 以下の合成は可能性が高く、歴史的にもっともらしい解釈ですが、他の可能性は決して排除できないことを認めなければなりません。
