マラキ書は、ヘブライ語Bibleの三章とギリシャ語のセプトゥアギンタとラテン語のウルガタ語の四章に分かれています。 ヴァルガタの第四の章は、第3章19節から始まる第三の章の残りの部分で構成されています。,ion>
学者の大半は、本が六つの異なる神託で構成されていると考えています。, このスキームによると、マラキの本は、ヤハウェとイスラエルのコミュニティ内の様々なグループとの間の一連の紛争で構成されています。 本の三、四章の過程で、ヤハウェは立証され、モーセの律法に従わない者は非難されます。 一部の学者は、本全体として、司法裁判、宗主条約、または契約の線に沿って構成されていることを示唆しています—ヘブライ語聖典全体の主要なテーマの一 イスラエルの宗教的慣行に対する預言者の非難に暗黙のうちに、ヤハウェの法令を守るための呼びかけがあります。,
マラキの本は、聖書の他の本で見つかった様々なテーマに基づいて描画します。 マラキは、ヤコブとエサウの間の競争と、創世記25-28の書に含まれているヤコブに対するヤハウの好みに訴えます。 マラキは、ヤコブ（イスラエル）の子孫として、彼らは神の選民として神によって支持され続けてきたことを彼の聴衆に思い出させます。 第二の論争では、マラキは、受け入れられない犠牲を提供するために司祭を非難するレビ記1：3などのレビ法典に基づいて描画します。,
第三の紛争（離婚に関する）では、マラキの本の著者は、おそらく二つのレベルで理解されるように彼の議論を意図しています。 マラキは、外国人の妻を支持してユダヤ人の妻を離婚する慣行（エズラが激しく非難する慣行）を攻撃しているように見えるか、あるいは、マラキはユダヤ人の妻を支持して外国人の妻を離婚する慣行（エズラが推進した慣行）を非難することができる。 マラキは、国籍が結婚を終了する正当な理由ではないことを断固として表示されます,”私は離婚を憎むために,主は言います. . .” (2:16).,
ヘブライ語Scriptures典全体の多くの場所で、特にホセアの本では、イスラエルはヤハウェの妻または花嫁として考え出されています。 マラキの離婚についての議論も、この比喩に従うと理解されるかもしれない。 マラキは、新しい神々や偶像を採用することによって、ヤハウェ（イスラエルの神）との信仰を壊さないように彼の聴衆に促すことができました。 んでいくものと思われるが、人の湯田た問Yahwehの愛と正義(1:2, 2:17), している可能性もありますが、矢を採用外国人です。, ウィリアム-ラサーは、ユダの地への復帰は、預言されていたメシア時代の預言された素晴らしさのようなものをもたらさなかったので、人々は彼らの宗教にかなり幻滅していたことを示唆している。
Franciszekýmurkoによる3:1の神の使徒の到来のイラスト。
確かに、第四の紛争は、判決が”リファイナーの火のようであり、フラーズの石鹸のようなメッセンジャーの形で来ていると主張しています。 . .” (3:2)., これに続いて，預言者は第五の紛争における不正行為の別の例を示しています。 この議論の中で、マラキはヤハウェに人々に”完全な什分の一を持って来るように要求しています。 . . わたしがあなたがたのために天の窓を開け、あふれる祝福をあなたがたに注がないかどうかを見てください”（3：10）。 この要求は、人々が彼らの方法を修正する機会を提供します。 それはまた、主の法令を守ることは、人々が神の怒りを避けることを可能にするだけでなく、神の祝福にもつながることを強調しています。, 第六の紛争では、イスラエルの人々は彼らの幻滅の程度を説明しています。 マラキは彼らに”神に仕えることは無駄です。 . . 悪を行う者は繁栄するだけでなく、神を試しに入れると逃げ出す”（3：14-15）。 もう一度、マラキはヤハウェが邪悪な人が処罰され、忠実な人が報われることを人々に保証しています。,
マラキが差し迫った裁きであると理解していることに照らして、彼は聴衆に”私のしもべモーセの教えを覚えておいてください。” (4:4; 3:22, MT）。 主の日の前に、マラキはそのエリヤを宣言します（誰が”天に旋風に昇った。 . . “2王2:11）は、人々が神の方法で従うことができるように、地球に戻ります。
主にその救世主の約束のために、マラキ書はしばしばキリスト教の新約聖書で言及されています。, 以下は、マラキ書とそれを参照する新約聖書のテキストとの間の簡単な比較です（丘84-88で示唆されているように）。
多くのキリスト教徒は、マラキ書の救世主の預言がナザレのイエスの人生、奉仕、変容、死と復活において成就されたと信じていますが、ほとんどのユダヤ人は、主のために道を準備する預言者エリヤの来るのを待ち続けています。
