Good Mood

StructureEdit

I.ヨシュアへのリーダーシップの移転(1:1-18)

A.ヨシュアへの神の任務(1:1-9)B.ヨシュアの指示人々へ(1:10-18)

ii.カナンへの入り口と征服(2:1-12:24)

a.カナンへの入り口1.エリコの偵察(2:1-24)2. ヨルダン川を渡る(3:1-17)3. ギルガルに足場を築く(4:1-5:1)4. 割礼と過越の祭り(5:2-15)B.カナンに対する勝利(6:1-12:24)1., ジェリコの破壊(6)2. Aiにおける失敗と成功(7:1-8:29)3. エバル山での契約の更新(8:30-35)4. 中央カナンの他のキャンペーン。 ギベオナイトの欺瞞(9:1-27)5. 南カナンにおけるキャンペーン(10:1-43)6. 北カナンでのキャンペーン(11:1-15)7. 征服された土地の概要(11:16-23)8. 敗北した王の概要リスト(12:1-24)

III.部族の間の土地の分割(13:1-22:34)

A.ヨシュアへの神の指示(13:1-7)B.部族の割り当て(13:8-19:51)1. 東方部族(13:8-33)2. 西部族(14:1-19:51)C., 避難所の都市とレビの都市(20:1-21:42)D.征服の概要(21:43-45)e.東部部族の委託解除(22:1-34)

IV.結論(23:1-24:33)

A.ヨシュアの別れの挨拶(23:1-16)B.シケムでの契約(24:1-28)C., ヨシュアとエレアザルの死;ヨセフの骨の埋葬(24:29-33)

ナレーション編集

ヨシュアに対する神の任務(第1章)編集

第1章は”モーセの死の後”(ヨシュア1:1)から始まり、主人公による主要なスピーチと反射でマークされたヨシュアにおける三つの重要な瞬間の最初のものを提示する。第12章では、語り手は征服を振り返り、第23章ではヨシュアは、イスラエルがこの地で平和に暮らすためには何をしなければならないかについてのスピーチをします。,:49

神はヨシュアに土地を所有するよう命じ、モザイクの契約によって信仰を保つよう警告します。 神の言葉は、ヨルダン川の渡河と土地の征服、その分布、そして律法への従順のための不可欠な必要性という本の主要なテーマを予示しています。 ヨシュア自身の即時の服従は、イスラエルの指揮官とトランスジョルダンの部族への彼のスピーチに見られ、ヨシュアのリーダーシップに対するトランスジョルダン人の肯定は、ヤハウェの勝利の保証をエコーしている。,:175

土地への参入と征服（第2-12章）編集

聖書のカナン人女性であるラハブは、イスラエル人によるカナンへの入り口を動かしています。 イスラエルの著名な男性が数の書に記載されているカナンへの入国の成功率を予測するためにモーセによって失敗した試みを繰り返すのを避けるために、ヨシュアはスパイとしてエリコに入る二人の通常の男性をタスクします。 彼らはラハブの家に到着し、夜を過ごす。 エリコの王は、イスラエル人のスパイの可能性を聞いて、ラハブが男性を明らかにすることを要求します。, 彼女は彼らの居場所を知らないことを彼に伝え、実際には亜麻の下で屋根の上に隠しました。 翌朝、ラハブは神への信仰を人々に公言し、カナンはイスラエル人が住むためのものであるという彼女の信念を認めます。 ラハブの行動のために、イスラエル人はカナンに入ることができます。,

イスラエル人は神と契約の箱の奇跡的な介入によってヨルダン川を渡り、gibeath-Haaraloth（包皮の丘と訳される）で割礼を受け、ギルガルと改名されました。 GilgalはGallothiのように聞こえる、”私は削除しました”が、”立っている石の円”として翻訳する可能性が高いです。, 征服はエリコの戦いから始まり、その後アイ（中央カナン）が続き、その後ヨシュアは北カナンのエバル山でヤハウェに祭壇を建て、メソポタミアから知られている儀式に似た神の土地付与式の要素を持つ儀式で契約を更新する。:180

物語はその後南に切り替わります。 ギベオン人はカナン人ではないと言ってイスラエル人を騙して彼らと同盟に入るようにしました。 これはイスラエル人が彼らを駆除するのを防ぎますが、彼らは代わりに奴隷にされています。, エルサレムのカナン人の王が率いるアモリ人の王国の同盟は、太陽と月を止め、大きな雹を投げつけるというヤハウェの奇跡的な助けによって打ち負かされる（ヨシュア10：10-14）。 敵の王は最終的に木の上に絞首刑にされました。 ドイテロノミストの著者は、ユダ王国におけるアッシリア王センナケリブの紀元前701年のキャンペーンをモデルとして使用した可能性があり、捕獲された王の吊り下げは紀元前8世紀のアッシリアの慣行に従っている。

南は北部のキャンペーンに物語の移動を征服しました。, 最も重要な北部の都市であるHazorの王が率いる強力な多国籍（またはより正確には、多民族）連合は、ヤハウェの助けを借りて敗北します。 その後、ヘイゾル自身は捕らえられ、破壊される。 第11章16-23節は征服の範囲を要約しています：ヨシュアは、ほぼ完全に軍事的勝利を通じて、ギベオン人だけがイスラエルとの平和的条項に同意して、土地全体を占領しました。 その土地はその後、”戦争から休まれました”（ヨシュア11：23、14：15に繰り返されました）。, 第12章では、ヨルダン川の両側に打ち負かされた王たち、すなわちモーセの指導の下で打ち負かされたヨルダンの東を支配した二人の王たちが列挙されている（ヨシュア12：1-6;cf. ナンバーズ21）、ヨシュアの指導の下で敗北したヨルダンの西の31人の王たち（ヨシュア12：7-24）。 31人の王のリストは準表である：

エルサレムの王、一つ;ヘブロンの王、一つ;ジャルムートの王、一つ;ラキシュの王、一つ;（など。;ヨシュア12:10-11）。,

土地の分割（第13-22章）編集

イスラエル人とヨシュアが最初の神の命令をどのように行ったかを記述したことで、物語は現在、イスラエル人とヨシュアが神の命令の最初の命令をどのように行ったかについて説明しました。第二に：”土地を所有して人々を置くために。”ヨシュアはこの時までに”古く、進歩した（または傷ついた）”です（ヨシュア13：1）。,

この土地の分配は”契約の土地の助成金”です：ヤハウェは、王として、各部族にその領土を発行しています。:183″避難所の都市”とレビの都市は、部族がその一部を他の人に割り当てる前に彼らの助成金を受け取る必要があるため、最後に添付されています。 トランスジョルダンの部族は、ヤハウェへの忠誠心を確認し、解雇されます。

この本は、モーセがヨルダンの東の土地をルベンとガドの部族とマナセの半部族に割り当てたことを再確認している（ヨシュア13：8-32;cf., 数32:1-42）、そしてヨシュアが新たに征服されたカナンの土地を区画に分割し、それらをロットによって部族に割り当てた方法について説明しています。 ヨシュア14:1はまた、配布プロセスにおける祭司エレアザル（ヨシュアよりも先に）の役割についても言及しています。 この記述は、聖書の物語の中で土地の約束がどのように実現されたかを示す神学的機能を果たします;その起源は不明ですが、記述は名前の付いた場,:5

ヨシュア18:1-4の文言は、ルベン、ガド、ユダ、エフライム、マナセの部族が”残りの七つの部族”の前に土地の割り当てを受け取り、21人の探検隊がシメオン、ベニヤミン、アッシャー、ナフタリ、ゼブルン、イッサカル、ダンの部族への割り当てを組織するために残りの土地を調査するために出発したことを示唆している。 その後、周囲の土地を持つ48の都市がレビの部族に割り当てられました（ヨシュア21：1-41、cf。 番号35:7）。,

Masoreticテキストでは省略されていますが、セプトゥアギンタには次のような記述があります。

ヨシュアはその境界の土地の分割を完了し、子供たちは主の戒めによってヨシュアに部分を与えました。 彼らは彼が尋ねた町を彼に与え、Thamnath Sarachは彼らにエフライム山で彼を与え、ヨシュアは町を建て、その中に住んだ。 そして、ヨシュアは、彼が荒野の道にあったイスラエルの人々を割礼していたと石のナイフを取り、彼はタムナテサラクにそれらを置きました。,

第21章の終わりまでに、イスラエル人の敵に対する神の土地、休息、覇権という約束の成就が完了したという物語が記録されています（ヨシュア21：43-45）。 モーセがヨルダンの東の土地を与えた部族は、カナンを占領している部族を支援することを忠実に”責任を守った”（ヨシュア22：3、英語改訂版）ことで、ギレアデに帰ることが認められている（ここではトランスジョルダン地区全体で最も広い意味で使用されている）。, 彼らは報酬として”富…非常に多くの家畜、銀、金、青銅、鉄、そして非常に多くの衣服を持つ”（ヨシュア22：1-9）を与えられています。

ヨシュアの別れのスピーチ（第23-24章）編集

ヨシュアは、老齢であり、”すべての地の道を行く”（ヨシュア23：14）ことを意識して、イスラエル人の指導者たちを集め、彼らのためのヤハウェの偉大な行いと、ヤハウェを愛する必要性を思い出させる（ヨシュア23：11）。, イスラエル人は、ヨシュア自身が言われたように（ヨシュア1：7）、”モーセの律法の書に書かれているすべてのもの”（ヨシュア23：6）に従わなければならないと

ヨシュアは第24章でShechemのすべての人々と再び会い、彼らに二度目に対処します。 “アブラハムとナホルの父であるテラは、ユーフラテス川を越えて住み、他の神々を崇拝した”（ヨシュア書第24章2節）から始まる、神がイスラエル民族を形成した歴史について述べています。, 彼はイスラエル人に、エジプトから彼らを救った主に仕えるか、ユーフラテス川の向こう側で先祖が仕えていた神々、または彼らが今住んでいた土地のアモリ人の神々のどちらかを選ぶように勧めました。 人々は主、ヨシュアが神の律法の本に記録された決定に仕えることを選びました。 彼はその後、シケムに”主の聖所のそばにあったオークの下に”記念石を建てました（ヨシュア24：1-27）。 オークは、アブラムがこの地域を旅していた間にキャンプを設けたモレのオークと関連しています（創世記12：6）。, したがって、”ヨシュアは人々と契約を結んだ”、文字通り”契約を切る”、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語に共通するフレーズ。 それは犠牲の習慣に由来し、犠牲者は断片に切り取られ、婚約の批准で呼び出された神に提供されました。

人々はその後、彼らの遺産、すなわち彼らの割り当てられた土地に戻りました（ヨシュア24：28）。,

締めくくり項目編

ヨシュアの書は、三つの締めくくり項目（エルサレム聖書では”二つの追加”と呼ばれている）で締めくくります。

ヨシュアの死とティムナテ-セラでの埋葬（ヨシュア24:29-31）シケムでのヨセフの骨の埋葬（ヨシュア24:32）エレアザルの死とエフライムの山のピネハスに属する土地での埋葬（ヨシュア24:33）である。,

エフライムにはアロンの子孫に与えられたレビ教の都市はなかったので、神学者のカール-フリードリヒ-ケイルとフランツ-デリッツシュは、この土地はベニヤミンの部族の領土のゲバにあった可能性があると仮定した。”裁判官4:5などによると、これらの山々が広がっているので、”エフライムの山の上にある”という状況は、この見解とは異なっていない。、遠くベンジャミンの領土に”。

セプトゥアギンタのいくつかの写本と版では、ヨシュアの死後のイスラエル人の背教に関連する追加の詩があります。