Good Mood

皮肉な哲学者の中で最も輝かしい、SinopeのDiogenesは古代の皮肉な賢者のテンプレートとして機能します。 アンティステネスの弟子であるディオゲネスは、教師の禁欲主義と倫理に重点を置いているが、哲学の歴史において比類のないダイナミズムとユーモアのセンスをこれらの哲学的立場にもたらす。, ももからSinope、多くの物語を含む彼の哲学的伝記がアテネの最も有名なこれらの場所のアレキサンダー大王がやプラトンとしての彼のです。で争われるかどうかDiogenes残います。 彼がそうした場合、彼が作曲したテキストはその後失われています。 シニシズムでは、生きることと書くことは倫理的実practiceの二つの要素であるが、ディオゲネスは、書かれた記述よりも直接的な言葉の相互作用の優位性に関する彼の感情において、ソクラテスやプラトンによく似ている。, ディオゲネスはヘゲシアスにディオゲネスの書簡の一つを貸すように頼んだ後、ヘゲシアスを叱る：”あなたは単純なヘゲシアスであり、あなたは描かれたイチジクを選ぶのではなく、本物のものを選ぶのであり、まだあなたは真の訓練を通過し、書かれた規則に自分自身を適用するだろう”（Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers,Book6,Chapter48）。 ディオゲネスの倫理的モデルを再構築するには、彼が住んでいた人生は、彼が作曲した可能性のあるテキストと同じくらい彼の哲学的研究です。,

目次

1. 人生
2. 哲学的実Practice：狂ったソクラテス
3. 参考文献とさらなる読書

1. 生命

ディオゲネスの生命の例外的な性質は、それを構成する正確な出来事を決定するためのいくつかの困難を生じさせる。 彼は通貨の汚損を伴う問題のために逃げたか、追放されたSinopeの市民でした。 貨幣学的証拠のおかげで、Sinopean coinageの混入は確実性がある一つのイベントです。, “ディオクレスは、父親が国家のお金を委ねられ、貨幣を混入したために亡命したことに関連しています。 しかし、ディオゲネスに関する彼の本のエウブリデスは、ディオゲネス自身がこれを行い、父親と一緒に家を出ることを余儀なくされたと述べている”（ディオゲネス-ラエルティウス、著名な哲学者の生活、第6巻、第20章）。 通貨を汚したのはディオゲネスであろうと彼の父親であろうと、何らかの理由でそうしたかもしれないが、この行為はディオゲネスのアテネへの移転につながった。

ディオゲネスの伝記は、歴史的に、唯一のスケッチになります。, 例えば、ある話では、ディオゲネスはデルポイの神託によって政治通貨を混入させるよう促されたが、国家通貨を誤解して汚損したと主張している（Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers,Book6,Chapter20）。 第二のバージョンは、ディオゲネスがデルファイに旅行し、彼はすでに呼び出しに彼の犯罪を回し、通貨を変更した後、この同じoracleを受け取ったことを伝, デルフォイの助言はソクラテス自身の差し止め命令に不思議に近く、ディオゲネスの事件における人生と伝説の織り交ぜは同じように実質的である。

かつてアテネでは、ディオゲネスは有名な住居のために浴槽、またはピトスを取った。 著名な哲学者の生活の中で、ディオゲネスは”彼のためにコテージを調達しようとするために誰かに書いていた”と報告されています。 この男がそれについて長い時間だったとき、彼は彼自身が彼の手紙で説明しているように、彼の住居のためにMetroönの浴槽を取った”（Diogenes Laertius、Book6、Chapter23）。, どうやらディオゲネスは、彼がネズミを見たことから、従来の避難所や他の”可憐さ”の必要がないことを発見しました。 マウスが教える教訓は、彼がどんな状況にも適応することができるということです。 この適応性は、ディオゲネスの伝説的なアスクーシス、または訓練の起源です。

Diogenes Laertiusは、SinopeのDiogenesがAntisthenesと”落ちた”と報告していますが、学生を連れて行く習慣はありませんでしたが、Diogenesの粘り強さによって疲れていました（Lives of Eminent Philosophers、Book6、Chapter22）。, この記述は、特にディオゲネスのアテナイ到着とアンティステネスの死の可能性が高い日付を考えると、疑いを持って満たされているが、それはディオゲネスの哲学的実practiceの基礎がアンティステネスにかかっているという認識を支持する。

ディオゲネスの人生におけるもう一つの重要なエピソードは、海賊に捕らえられた後のコリントスでの彼の奴隷化を中心にしています。 彼が何ができるか尋ねられたとき、彼は”人を支配する”と答えました。, 彼は彼の禁欲的な例に従うことを学んだXeniadesの息子たちの担当に置かれました。 一つの物語は、家庭の大切なメンバーになった後、ディオゲネスのリリースについて語ります,別のクセニアデスはすぐに彼を解放したと主張します,さらに別の彼は年を取ってコリントスのクセニアデスの家で死んだと主張します. どちらのバージョンが真実かもしれません（そしてもちろん、それらはすべて偽である可能性があります）、目的は同じです：Diogenes the slaveは主人よりも自由です。,

ほとんどのアカウントは、彼がかなり古いものに住んでいたことに同意しますが—いくつかは、彼が九十まで住んでいた示唆しています—ディオゲネスの死の物語は、彼の人生のものよりも劣ら 考えられる死因には、息を止めることによる自発的な死、生のタコを食べることによってもたらされる病気、または犬の咬傷による死が含まれる。 これらの報告のそれぞれの装飾された感触を考えると、彼は老齢で死亡した可能性が高いです。

2., 哲学的実Practice：狂ったソクラテス

プラトンがディオゲネスがどのような人であるかを尋ねられると、彼は”狂ったソクラテス”（Diogenes Laertius、Book6、Chapter54）と答える。 ディオゲネスのソクラテス哲学の適応は、しばしば劣化の一つとみなされてきたため、プラトンのレーベルは代表的存在である。 一部の学者は、ディオゲネスをソクラテスの知恵の極端なバージョンとして理解しており、古代思想の歴史の中で魅力的な、粗い、瞬間を提供していますが、哲学の深刻なビジネスと混同すべきではありません。, この読書は、ディオゲネスの伝記を謎にする恥知らずとaskúsisの混合物の影響を受けています。 しかし、この理解は、ディオゲネスの実践における理性の中心性を見落としている。

ディオゲネスの恥知らずの感覚は、一般的にシニシズムの文脈で最もよく見られる。 具体的には、しかし、それは自然と理由の下の慣習の再配置に由来しています。 一つの指針となる原則は、ある行為が私的に恥ずべきでない場合、その同じ行為は公の場で行われることによって恥ずべきではないということです。, 例えば、市場で食べることはアテナイの慣習に反していましたが、非難されたときに説明したように、彼は空腹を感じたのは市場にあったので、そこで食べることになりました。 これらの種類の活動の中で最もスキャンダラスなのは、市場での彼のわいせつな行動であり、彼は”空腹時をこすることによって飢えを和らげることが容易であることを望んだ”（Diogenes Laertius、Lives of Eminent Philosophers、Book6、Chapter46）と答えた。,

彼は条約に反対する行動のために怒ってラベル付けされていますが、ディオゲネスは、それが理由がない規則であることを指摘しています：”ほとんどの人は、彼が言うだろう、指がすべての違いを生むようにほぼ怒っています。 なぜなら、あなたの中指を伸ばして一緒に行くと、誰かがあなたを怒っていると思うだろうが、それが小指であれば、彼はそうは思わないだろう”（Diogenes Laertius、Lives of Eminent Philosophers、Book6、Chapter35）。 これらの哲学的断片、その理由を明確にして役割を果たすことになる。, ディオゲネスは”人生の行いのためには正しい理由またはホルターが必要であると絶えず言うだろう”という報告があります（Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers,Book6,Chapter24）。 ディオゲネスにとって、それぞれの個人は、自分の行動を導く理由を許すか、動物のように、彼女はひもで導かれる必要があります。 したがって、ディオゲネスは知識をそのように軽蔑するのではなく、目的を果たさない知識への自負を軽蔑する。

彼は特にソフィズムを軽蔑しています。, 彼は、人が額に触れることによって角を持っているという議論を反証し、同様の方法で、歩き回ることによって動きのようなものがないという主張に 彼は他の場所でプラトンの定義に異議を唱え、これから彼のより記憶に残る行動の一つが来る：”プラトンは人間を動物、二足歩行、羽毛のないものとして定義し、称賛された。 ディオゲネスは鳥を摘み取り、”ここにプラトンの人間がいる。,”その結果、”広い爪を持つ”という定義に追加されました”（Diogenes Laertius、Lives of Eminent Philosophers、Book6、Chapter40）。 ディオゲネスはプラトンに対する厳しい批判者であり、プラトンの形而上学的追求を定期的に非難し、それによって主に理論的倫理からの明確な断絶を知らせている。

ディオゲネスの社会的および宗教的慣習を覆し、政治的権力を破壊する才能は、読者を単に否定的な立場と見なすように誘惑することができる。 しかし、これは間違いです。, ディオゲネスは明らかに論争がありますが、彼は理性と美徳を促進するためにそうです。 結局のところ、人間が自然と調和することは合理的であることであり、人間が理性と調和して行動することは人間の本性の中にあるからである。 ディオゲネスはそのような人間を見つけるのに苦労しており、彼の困難について彼の感情を表している。 ディオゲネスは”白昼にランプを照らし、”私は人間を探している”と言った”と報告されている（Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers,Book6,Chapter41）。,

皮肉屋のために、理由と一致した生命は性質と一致して住んでいた、従って理性と一致した生命は大会およびpolisの境界より大きい。 さらに、皮肉屋は、そのような人生は生きる価値のある人生であると主張しています。 ホームレスで無一文の亡命者として、ディオゲネスは悲劇が書く最大の不幸を経験しましたが、彼は良い人生を送ったと主張しました：”彼は幸運には勇気、慣習的な自然、情熱の理由に反対することができると主張しました”（Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers,Book6,Chapter38）。

3., 参考文献およびさらなる読書

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• Branham、BrachtおよびMarie-Odile Goulet-Cazé、eds。 シニックス：古代とその遺産におけるシニックムーブメント。 カリフォルニア大学出版社、1996年。
• Dudley,D.R.A History of Cynicism from Diogenes to the6th Century A.D.Cambridge:Cambridge University Press,1937.
• グレ＝カゼ、マリー＝オディール。 L’Ascèse cynique:Un commentaire de Diogène Laærce VI70-71,Deuxième édition. パリ：Libraire Philosophique J.VRIN、2001。,
• Goulet-Cazé,Marie-Odile and Richard Goulet,eds. “ル-シニスム-アンシャン-エ-セス”の続きの解説一覧 パリ：フランス大学出版部、1993年。
• ディオゲネス-ラエルティウス。 著名な哲学者の生活Vol. I-IIトランス R-D-ヒックス ハーバード大学出版社、1979年。Ｌｏｎｇ，Ａ．ａ．ａｎｄ Ｄａｖｉｄ Ｎ．Ｓｅｄｌｅｙ，ｅｄｓ． “ヘレニズムの哲学者たち”第1巻と第2巻。 ^ケンブリッジ大学出版社、1987年。
• Malherbe,Abraham J.,ed. そして、トランス。 シニック書簡 モンタナ州ミズーラ-スカラーズ-プレス、1977年。
• ナビア、ルイスE.Sinopeのディオゲネス：浴槽の男。, ウエストポート,コネチカット:グリーンウッドプレス,1990年.
• Navia、Luis E.古典的な皮肉：批判的な研究。 ウエストポート,コネチカット:グリーンウッドプレス,1996年.
• パケ、レオンセ。 レ-シニーク-グレッシ：断片とテモワニュージュ。 オタワ:Presses de l’Universitaire d’Otawa,1988.