Mary Wollstonecraftは、長い間、主要な政治思想家として高く評価されてきましたが、教育理論と実践にも重要な貢献をしました。 バリー-バークが調査する。
内容：はじめに·教育に関するメアリーwollstonecraft·結論·参考文献·この記事を引用する方法。, また、女性の権利の擁護からの国家教育に関するアーカイブMary Wollstonecraftでも参照してください。
メアリー-ウォルストンクラフト（1759-97）は1759年にスピタルフィールズで生まれた。 彼女の父はいくつかの機会に家族を根こそぎにし、彼女の形成年の間にメアリー-ウォルストンクラフトはエッピング、バーキング、ヨークシャーのビヴァリー、ホクストンのイーストロンドンに戻り、その後再びウェールズに出ることになった。 18歳の時、貧しい教育を受けて、彼女は家を出て、決して戻ってこなかった。,
彼女は短期間バースの未亡人の仲間になり、その後ロンドンに戻りました（最初はフラムに、次にハックニーに移りました）。 1784年、24歳の時、メアリー-ウォルストンクラフトはニューイントン-グリーンに女学校を開いた。 これは長くは続かなかったし、彼女は最終的にアイルランドの不動産の貴族の家族の子供たちにgovernessになった。 これは別の短い任命であり、1787年にメアリー-ウォルストンクラフトがついにロンドンに戻り、ブラックフライアーズ橋のすぐ南のジョージ-ストリートに定住した。
五分の距離にあった歩いてください。, 当時、出版貿易の中心であったポールスの教会の墓地。 メアリー-ウォルストンクラフトは、急進的で進歩的な出版社であるジョセフ-ジョンソンに仕事を与えられ、起きている時間のほとんどを彼の店で過ごし、執筆と翻訳を行い、食事を食べ、急進的な知識人や進歩的な思想家とのあらゆる出会いを過ごした。 徐々に、メアリーは常にその日の政治について議論していた友人の輪の一部になりました。,
1786年、Mary Wollstonecraftは娘の教育についての考えと題する短い管を書いたが、それはメアリーを世間の目にもたらした1789年のフランス革命の到来であった。 よく知られているように回転した多くのラジカル。 自由、平等、友愛の新しい共和国の原則は、貴族主義と民主主義社会のための闘いにおいて新しい章を開くものと見なされました。 裕福な貴族とその信者からのこの国の反応は激しかった。, 革命の支持者は危険な破壊者と見なされ、あらゆる機会に攻撃されました。
最初の主要な批判は、この国の革命とその支持者を攻撃したフランスの革命に関するエドマンド-バークの反射でした。 それを読んだメアリー–ウォルストンクラフトは、革命とその原則の防衛である人間の権利の擁護を書いて応答することに決めました。 1790年に出版されたこの本は、特によく書かれていませんでしたが、それは非常に人気があり、彼女の名前を知らせました。, メアリー-ウォルストンクラフトの本が出てすぐに、トム-ペインは彼の古典”人間の権利”を書いた。 1792年、メアリー-ウォルストンクラフトは女性の権利の擁護を行った。 それは女性の権利に関する議論の重要なマイルストーンであり、以来、フェミニストの古典となっています。 それはほとんどすぐにフランス語に翻訳され、この国だけでなく、大陸と米国でもMary Wollstonecraftの名声をもたらしました。
しかし、Mary Wollstonecraftは彼女の名声を築いたり、何か他のことを書いたりすることはありませんでした。, この本が出版されてから五年後、ウィリアム–ゴドウィンと結婚した直後、メアリーは赤ん坊の娘メアリーを出産して死亡した。 よく知られているように、メアリー-ウォルストンクラフト-ゴドウィンは後に詩人シェリーと結婚し、メアリー-シェリーとして、偉大なゴシック小説フランケンシュタインの著者
教育に関するメアリーwollstonecraft
なぜメアリーwollstonecraftは教育思想家として非常に重要でなければなりませんか？
女性の権利を擁護することは、純粋に政治的な論文とみなされないことが多い。, しかし、プラトンの共和国とルソーのエミールのように、それは政治的および教育的論文の両方として見ることができます。
それは何よりも女性の合理性を祝うものです。 それは、女性を弱く人工的で効果的に推論することができないとみなしたルソーや無数の他の人によって提唱された女性教育の見解への攻撃を構成 メアリー-ウォルストンクラフトは、ルソーがエミールで彼らのために提唱した依存関係の教育を拒否した。 女性は自分の権利で知的でなければならない、と彼女は主張した。 彼女は彼女の夫が知的になると仮定することはできません！, Mary Wollstonecraftは、これが母親または介護者としての女性の役割、または家庭における女性の役割と矛盾しないと主張した。 彼女は”柔和な妻は、一般的に、愚かな母親である”と主張した。
理由は彼女の出発点でした。 Mary Wollstonecraftにとって、合理性または理性は、真実を把握し、したがって、人間としての私たちを動物界から分離した善悪の知識を獲得する能力であったため、私たちの人権の基礎を形成しました。 理性の行使を通じて、私たちは道徳的、政治的代理人になりました。, この世界観は、当時のすべての進歩的な思想家によって認められました。 しかし、それは本質的に人間の世界であり、ルソーの作品はこれの典型的なものでした。 Mary Wollstonecraftがしたことは、啓蒙哲学の基本的な考え方を女性に拡張し、男の子を女の子に教育する方法についてのルソーの教育アイデアを拡張することでした。
彼女は、女性が合理的な生き物ではなく、単に彼らの情熱の奴隷であるという前提に反対して主張した。 Mary Wollstonecraftは、それを証明するのはこのように考えた人次第だと主張しました。, 彼女は両親が娘を従順にして家畜化するために育てたプロセスを説明しました。 彼女は、女の子が幼い頃から心を発達させるように奨励されれば、彼らは合理的な生き物であり、教育と訓練に関して男の子と同じ機会を与えられない理由は全くないと主張した。 女性は職業に入ることができ、男性と同じキャリアを持つことができます。,
男の子のために提案されたものと同じタイプの女の子のための教育を提案することで、Mary Wollstonecraftはさらに一歩進んで、彼らが以前に提案されたものよりもさらに過激であった一緒に教育されることを提案しました。 共同教育の学校教育のアイデアは、単に時間の多くの教育思想家によってナンセンスとみなされました。
女性が教育を受け、従順な生き物ではなければ、彼らは夫に対して持っていた力を失うだろうと主張するのは流行していました。 Mary Wollstonecraftはこれについて激怒し、”これが私が目指すまさにポイントである”と主張しました。, 私は彼らが男性を支配するのではなく、自分自身を支配することを望んでいません。
最も完璧な教育は、私の意見では、身体を強化し、心臓を形成するために最もよく計算されるような理解の運動です。 あるいは、言い換えれば、個人がそれを独立させるような美徳の習慣を達成できるようにすることです。 実際には、徳が自分の理由の行使に起因しない徳を持っているものを呼び出すのは茶番です。 これは男性を尊重するルソーの意見でした：私はそれを女性に拡張します。,
Mary Wollstonecraft-女性の権利の擁護
Mary Wollstonecraftは、共同教育の日の学校を好みました,非公式の会話方法によって与えられたレッスン,無料と組織の両方の物理的な運動 彼女は赤ん坊が理性的な母によって養われ、看護婦にそして寄宿学校に送られなかった理想的な家族の映像を有し、父は専制君主よりもむしろ彼らの子どもたちに友人だった。, 基本的に家族はすべて合理的な存在とみなされ、子供たちは他の誰と同じように両親を判断することができるはずです。 したがって、家族関係は教育的関係になった。
結論
女性の権利の擁護は、女性の状態に関連するトピックの広い範囲をカバーしました。 彼女は教育における男性との女性の平等を主張しただけでなく、彼女はまた、法律の中での平等だけでなく、議会代表権を求めました。, ジェーン–ローランド-マーティンがコメントしているように十九世紀と二十世紀の改革者は共学教育に見えた-そしてそれは何百万人もの人々のための”人生の 問題は、”この偉大な歴史的発展は、古い不平等のキャリアであり、女性のための新しい問題の創造者であることが判明した”（2001：71-2）ということです。, 男女共学が”女の子と女性に優しい”ことを保証する必要があるだけでなく、”ルソーが男性に帰した合理性と自治の美徳と、彼が女性に帰した忍耐と優しさ、熱意と愛情、優しさとケアの美徳を取り入れた男女の教育を設計する必要がある”（op.cit。). メアリー-ウォルストンクラフトは女性のパイオニアだった。 彼女はフェミニストのための道を導き、彼女の本はまだ多くの今日を鼓舞クラシックです。
参考文献
Craciun,C., (2002)A Routledge Literary Sourcebook on Mary Wollstonecraft’s”A Vindication of the Rights of Woman”,London:Routledge
Falco,M.J.(ed.）（1996年）メアリー-ウォルストンクラフトのフェミニスト解釈、ペンシルベニア州立大学プレス。
Jacobs,D.(2001). メアリー-ウォルストンクラフトの生涯。 ニューヨーク：サイモン&シュスター。
Kelly,G.(1995)Revolutionary Feminism:The Mind and Career of Mary Wollstonecraft,New York:St.Martin’s.
Gordon,L.(2005). メアリー-ウォルストンクラフト：新しい属。 ロンドン：リトル、ブラウン。,
Johnson,C.L.(2002). メアリー-ウォルストンクラフトのケンブリッジの仲間。 ケンブリッジ大学文学博士。 ケンブリッジ大学出版局（Cambridge University Press）の略称。
Miller,C.(1999)Mary Wollstonecraft and the Rights of Women,Morgan Reynolds.
ムーア、J.（1999）メアリーwollstonecraft、ノースコートハウス教育出版社。
Taylor,B.(2003)Mary Wollstonecraft and The Feminist Imagination,Cambridge:University of Cambridge Press.
Todd,J.(2000)Mary Wollstonecraft:A Revolutionary Life,London:Weidenfeld and Nicolson.
トマリン、C., （1992）メアリー-ウォルストンクラフトの生と死、ロンドン：ペンギンブックス。
Wollstonecraft,Mary(1993)Political Writings:A Vindication of the Rights of Men;A Vindication of the Rights of Woman;and An Historical And Moral View of The Origin and Progress of the French Revolution,ed. トロントのジャネット-トッドによる。
Wollstonecraft,Mary(1994)Maria or the Wrongs of Woman,New York:Norton.
注：女性の権利の擁護からの第12章”国家教育について”は、非公式の教育アーカイブで入手できます。,
謝辞：画像：メアリーwollstonecraft–女性の権利の擁護の著者の回顧録の正面、ウィリアム*ゴドウィン、2dエド。 1798. ジェームズ-ヒース（James Heath、1757-1834）は、ジョン-オピー（John Opie、1761年-1807年）の絵画から刻まれた。 調達からWikmediaい。 パブリックドメイ “Vindication”の表紙の写真は、ウィキメディア-コモンズから入手され、パブリックドメインにあると考えられていました。
