その高さの教皇：12世紀と13世紀
グレゴリーVIIは、しばしば本物の前任者と本物の後継者の両方を欠いていた革新 それにもかかわらず、現代だけでなく、中世の教皇の後の歴史は、彼と彼の信者がしたことによって形作られ、中世の教皇の継続的な障害は、主に彼らが元に戻されたままにしたものの結果であったことを確認する必要があります。, 中世後期および近代教会の階層的および神聖な構造は、11世紀の改革者に多くを負っていますが、その発展には以前の段階がありました。 12世紀から13世紀を通じて、教皇は教会と社会の両方の方向に大きな役割を果たしました。 教皇は教義と信仰の問題に対して伝統的な権威を発揮し続け、宗教的な生活と実践を命じた評議会を主宰しました。, 教皇の裁判所は最後の控訴裁判所となり、教皇の管轄権を”罪の理由によって”世俗的な問題にまで主張すること（ペッカティ比）は教皇の権威を大幅に拡大し、時には世俗的な権力との衝突につながった。 教会における権威をめぐる論争は、叙任論争で最初に明らかになり、12世紀と13世紀を通じて繰り返し現れた。 教皇の王位への継承の問題を解決するために失敗したことは、時には帝国と教皇の関係を悪化させる分裂につながった。, 改革のペースと性質に対する焦りも問題を引き起こし、異端の広がりに貢献した。
この時期の教皇史のドラマの多くは、フランスとイギリスだけでなく、帝国における教皇と世俗的な支配者の間の紛争に由来しています。 上記のように、争われた教皇の選挙は、12世紀とその後の教会と国家の論争に分裂をもたらした。 例えば、1159年の選挙では、皇帝フレデリック-バルバロッサ（c., 1123-90）は、彼が彼の政策を支持することを望んでいた一連の反帝国を促進した。 フレデリックは以前に教皇エイドリアンIV（在位1154年から59年）に反旗を翻していたが、皇帝はbeneficium（benefice）としての称号を受けたと主張していた。, 叙位論争ほど深刻ではなかったが、ブザンソン事件におけるベネフィシアに関するフレデリックとエイドリアンの論争は、西洋のキリスト教世界における究極の権威は誰かという疑問を提起し、皇帝と教皇の間の緊張を高め、皇帝の強い反応とドイツ教会における教皇への支持の欠如は、エイドリアンが皇帝が彼の臣下であることを暗示するつもりであることを否定することを余儀なくされた。 後の教皇はまた、王と皇帝の事務に介入しました。, イノセント三世は貴族とジョン王（1167年-1216年）の間のイングランドでの論争に関与し、フランス王の離婚を禁止し、帝国の政治に積極的な役割を果たした。 13世紀の教皇は、ドイツとイタリアの帝国権威の崩壊に貢献したホーエンシュタウフェン王朝に対する復讐を追求した。
権力の乱用にもかかわらず、教皇のリーダーシップの必要性は、12世紀と13世紀の多くの間に広く認識されました。 聖なるものを含む偉大な宗教改革者, クレルヴォーのベルナールはローマの支持を求め、グラティアヌスのような法学者は教皇の優位性を強調した。 教皇指導のためのさらなる要求は、地元の教会から来ました。, その結果、13世紀後半までに、下級裁判所からの控訴の単なる受け入れをはるかに超えた教皇の司法権の拡大、最初の正式に公布された教皇の法律の集まりであるグレゴリー-イクス（1234年-1227年-41年）の法令（1235年-1334年-42年）における広範な立法権の傲慢さ、そして最終的に1335年にベネディクト-XII（1334年-42年）によって完成された”教皇の規定”（恩恵の処分に対する教皇の直接介入）の制度へと導かれたプロセスが加速された。,
教皇はまた、特に1123年、1139年、1177年、1215年にローマのラテラン宮殿で開催された一連のエキュメニカル評議会で、信仰の問題においてリーダーシップを主張した。 これらの会議は、9世紀以来の最初のものであり、教皇によって呼び出されたため、エキュメニカルとみなされ、教皇の重要性と権威が高まっていることを示している。 評議会は、シモニーと聖職者の結婚に対するグレゴリウスの法律を確認し、異端を非難し、教皇の選挙プロセスを改革し、transubstantiationという用語の使用を承認した。,
教皇の権威は、最終的に西洋のキリスト教世界の生活の多くの側面に拡張し、多くの機関の改革と正規化に貢献しました。 特に、列聖の制御を取ることで、ローマ教皇は聖人を識別するプロセスを標準化し、制度化しました。 しかし、権威の集中化と教皇の法的管轄権の拡大は、教会にとって多くの問題を引き起こしました。 教皇の裁判所とその事務官僚の軍隊は、腐敗と名誉のための評判を開発し、教皇そのものは批判を超えていませんでした。, 12世紀後半の風刺は、ローマで崇拝されている聖人はアルビヌス（銀）とアルブス（金）だけであると主張している。 特にこの点に関しては、グレゴリオ改革派によって取り消されたものの一つが重要であることが証明された。, 彼らが”専有教会”という概念を根絶しなかったことは、後のカノニストが教会の利益の処分を支配する法律を公法ではなく私法（所有権の保護に関する法律）として分類しようとする意欲を説明しており、中世の人々の一般的な傾向は、収入源や所有権の対象としてよりも教会の職を義務としてみなさないことを説明している。, 13世紀の教皇は、直接教皇課税が官僚を支援するのに十分な資金をもたらさないことを発見したとき、彼らは法律自体がそのような恩恵を大いに必要な収入源と考えることを奨励したため、ヨーロッパ全土の利益に官僚を”提供する”という慣行を採用した。, したがって、13世紀半ばから教会改革者が無駄に柵を作った多元主義（複数の利益を保持する）と非居住の特徴的な虐待が生じ、彼らはすぐに教皇の扉にこれらの病気の責任を負い、最終的にはそれの代理人ではなく改革の障害とみなされるようになった。
