Good Mood

マサチューセッツ州反奴隷協会の独立記念日ピクニックのクライマックスの瞬間-ボストンのすぐ外にあるハーモニーグローブで開催された地味な事件—ギャリソンの土地のすべてが神聖な法律の公のimmolationは、彼が四半世紀のためにスピーチや彼の週刊新聞、リベレーターのページで作っていた議論を脚色しました。, 国家は、独立宣言に示されているような人間の自由の自然法と、憲法の下で明示的に保護されている南部の”独特の制度”（例えば、第一条の三五条、または第IV条の逃亡奴隷条）という持続不可能な矛盾に基づいて設立されたと考えられている。 “政府の理論が何であるかは重要ではありません”と彼は1845年に書いていました。,”そして、現在の政府の実践は、普遍的な自由の原則を支持するのではなく、奴隷所有者の利益にパンダリングすることによって、続けて、”植民地人が母なる国に対して武器を取るように誘導したものよりも比類のないほど恐ろしい専制主義に達した。,”76年の出来事に対するギャリソンの言及には警告のメモ以上のものがあった：奴隷人口の即時かつ絶対的な解放だけが共和国を救うことができる、と彼は宣言した—それに近いものは何でも、弱い妥協または穏和のトークンジェスチャー、そして北部は離脱する道徳的な義務を持っていた。 後の世代は連合と解放について一緒に学ぶだろうが、ギャリソンの戦前の計算では、廃止は分離なしに、解散なしに達成することはできなかった。,

“奴隷所有者との組合はない”というギャリソンのオールキャップモットーでした。 それは間違いなく、心からの立場でしたが、意図的に拮抗的でもありました—何らかの方法で反応を引き起こすことを意図した政治的表現です。, おそらく、ギャリソンにとって、北軍の撤退は空の脅威として始まり、北部の意識を高め、南部をマヌミッションに向けて拍車をかけることを意味した。 しかし、彼の長年の動揺が彼に教えていた奴隷制度は、徹底的に定着していました。 北部の良心からの共謀の汚れを拭くために、連合は解散しなければならず、南部の州は北部の人々の軍事的支援なしに彼らの運命に残さなければならなかった。 “私たちが一つの体を続けている限り、連合—国家—コンパクトは私たちを奴隷制度の罪悪感と危険に巻き込んでいます。 . . 南を瞬時の破壊から守るものは何ですか？, 私たちの物理的な力。 彼女を連合に結びつける鎖を破れば、聖ドミンゴの場面は彼女の国境を通して目撃されるでしょう。”

これは南のための十字軍編集者のビジョンでした：サンドミンクのようなシーン、それぞれの側に何千もの死者を残した大規模な奴隷の反乱をきっかけに、ハイチ共和国の黒人主導の国になっていたフランスの植民地。 な展開にあたってのビジョン設定を、のころから、南部出身者のほぼ実質的を脅かす。, 彼の有名な1829年の世界の有色市民へのアピールでは、David Walkerは同様の審判の日を説明していました：抑圧者を破壊し、”悲惨さと無限の悲惨さから抑圧された人を解放する差し迫った蜂起。 . . 私たちの父親、自分自身、そして私たちの子供たちに注がれました。”そして、1831年に、ナット-ターナーは、他の奴隷と自由黒人のギャングと、彼は五十から五白バージニア人を虐殺したときに、その日がどのように見えるかの暗示,

しかし、すべての彼の火と予感のスピーチのために、ギャリソンは流血に頼ることなく奴隷制の邪悪を元に戻すために真実の力を信じている平和主義者 しかし、流血が来ていた、それはすでにこぼれた奴隷の血のための神の報復以外の何ものでもありません。 ナット-ターナー事件について、彼は書いた：”私は彼らの反乱で奴隷を正当化しない;まだ私は彼らを非難しないし、白人男性の同様の行為を称賛しません。,”ギャリソンは国に警告することができますが、神の復讐、血みどろの”集まる雲からの大洪水”を妨害することは彼から遠く離れています。

ギャリソン—複雑で難しく、論争の的になっている-反奴隷活動家のグループ、または彼らがその後知られていたように攪拌者の間で目立つ人物は、奴隷制度廃止論者と呼ばれる新しいアメリカの経験のドキュメンタリーに描かれている。, ダグラス、ハリエット-ビーチャー-ストウ、ジョン-ブラウン、アンジェリーナ-グリムケ、セオドア-ウェルド：フィルムは、その最も有名な指導者のいくつかの交差する, しかし、その中心にはギャリソン—彼が所属する右—その情熱が原因にそれらの指導者（および他の多くの）のいくつかよりも多くを引き出すのを助け、そ

アメリカの自由の発祥の地であるマサチューセッツ州の息子であり、すでに第一大覚Awakeningと禁酒運動を含む道徳的改革の伝統を継承していたギャリソンは、正直に強硬派の扇動者の役割を果たしました。, 彼は1805年にニューベリーポートで生まれ、後に思い出したように、”明確で、活発で、創造的で、光沢があり、常に輝く信心深さによって聖別された”心を持っていた母親と、母親が教会から知っていた高齢のカップルによって育った。 若い男として—まだ男の子、本当に-彼は靴作り、店の店員、そして大工仕事で彼の手を試しました。 それのどれも取らなかった。 彼は”耐えられる”靴と呼ばれるものを石畳に学んだが、店員を嫌い、わずか数週間後に彼の大工職人の見習いから逃げた。, しかし、ガリソンは読むことができ、1818年にバートレットおじさんがニューベリーポート-ヘラルドで助けを求めていた看板を見たとき、十二歳の少年は新聞業に徴兵された。

ギャリソンは最初はドラッジの仕事をしました—床を掃除し、水を持ち上げ、プレスにインクを塗布するために使用される尿に浸した羊皮を乾 速い調査、彼はすぐに出版のためのpied、かごちゃ混ぜにされた、タイプおよび設定のコラムを分類していた。 彼はいくつかの匿名の記事（”An Old Bachelor”または”A.O.B.”に署名した）を書く時間を見つけました。,”）彼は夜に編集者のドアの下に滑ったこと。 ヘラルドでは、ギャリソンは自分の声を試し、ページをレイアウトすることを学び、マスターであるエフライム-W-アレンから集めることができる知恵を吸収した。,”

その教訓と、奴隷制度廃止論者でインタビューされた学者が強調しているように、彼の母親の宗教的熱情は、彼のキャリアの残りのためにギャリソンを導くだろう：ニュースはそれ自体が終わりではなく、人気のある好みに奉仕するための金akingけスキームではなく、いくつかのより高い目的を達成するための手段であった。 しかし、ギャリソンにとって、そのより高い目的は1828年まで具体化しなかった。, ランディは数少ないアメリカ人—主にクエーカー教徒—の一人であり、当時の多くの人が解放の失われた原因と考えていたものに取り上げて固執していた。 ランディはギャリソンに、奴隷制度の悪に目覚めたこと（”鉄は私の魂に入った”と彼は言った）、それ以来の広範な旅行（彼は全国で奴隷廃止を説いていた）、そして奴隷所有者に人間の財産を解放するよう個人的に説得することに成功したことについて語った。 ギャリソンは興奮していた—彼の呼び出しは、彼が巨大に見えるようになった不屈の道徳的信念のようなものを持つわずかな、老人の形で彼に来ていた。, ヘンリー-メイヤーが彼の伝記で示唆しているように、ギャリソンは数年後にランディとして自分自身を見ることができた。 そして、クエーカーは彼自身の出版物を持っていました,ブートする:普遍的な解放の天才,その最大の罪に国の目を開くことに専念ボルチモアベースの月刊.

1829年の半年間、ギャリソンはジーニアスの編集責任を引き継ぎ、その外観を再加工し、そのメッセージを急進的にしました。 彼は紙に新しいエンブレム—ワシ—を与え、彼の廃止プログラムの間違った側にあらゆるものを追いかけました。, 南部の奴隷所有者、特に奴隷制度を慈悲の行為として擁護した人々は容易な標的であり、ギャリソンは彼らの議論を引き裂くことに喜んだ。 しかし、彼の視力は、単なる自己満足と緩やかな解放、あるいは悪いことに、いくつかの海外植民地で解放された奴隷の再定住を支持する人々の間違った見方に基づいて、北部に設定されました。 漸進主義は、道の下に缶を蹴っていた-そして、それが一度蹴ることができれば、それは何度も何度も蹴ることができました。, そして、植民主義者、ギャリソンは、黒人と白人を受け入れるアメリカ社会を想像できなかった人種差別主義者に過ぎないと主張しました。 “私の聖書は私を保証します”と彼は書いた、”オオカミは子羊と一緒に住み、ヒョウは子供と一緒に横たわり、オオカミと若いライオンと一緒に肥える日が来るということです。,”

ジーニアスでの任期の終わりに（これはボルチモアの刑務所でのスティントによって沈殿した—裁判所は主張した—国内の奴隷貿易に関与した商人 彼は最初にワシントンD.C.に店を立ち上げようとしたが、植民地化主義者と絡んでいたため、ギャリソンはそこで事業を停止した。,

戻る彼はニューイングランドに行き、そこでギャリソンは”軽蔑はより苦く、反対はより活発で、損ないはより執拗で、偏見はより頑固で、無関心は奴隷所有者の間でより凍結している”と見つけたと述べた。

編集者が最新の番号の無料コピーをお互いに送った新聞交換の伝統を使用して、Garrisonは議論を打ち、彼が好きな記事を転載し、彼自身の是正解説をしなかったものに追加した。, 彼の急進主義と挑発的なレトリック（彼の”死との契約”ラインのような最高のビットは、聖書から直接持ち上げられた）は、メイソン-ディクソンラインの両 南部人は、多くの証拠もなく、ターナーの反乱のために解放者を非難し、その編集者に死の脅威と決闘の挑戦の安定した流れを送った。 北部人、少なくともそのうちの何人かはギャリソンを”不安定で不均衡”と考え、彼に彼の論文を完全にシャットダウンするよう奨励した。, かつて、ボストンのproslavery暴徒は彼をリンチしようとしました—映画の中で劇的に演じられたシーン—そしてそれが代わりに当局に彼を引き渡した少数のたくましい同調者のためでなければ成功したでしょう。

ギャリソンは、廃止を”共通の基盤”と主張しました—”すべての信条、顔色、当事者の男性が、心に真の人間性を持っていれば、共通の目的をもたらすために友好的かつ平等な条件で会うことができる”—しかし、彼が彼の原因のために賭けた地面は、廃止運動家が示唆するように、また急激に高かった。, 彼は彼らの利益が原因のものを汚染することを恐れて政党や宗教団体を避け、それが彼の道徳的原則や平和主義の問題になったときに妥協を ギャリソンとストウの間には緊張した（友好的ではあるが）意見の相違の手紙が交換されており、編集者は”貧しいアンクル-トムから聖書を取り出し、その代わりに何も与えないだろう”と心配していた。,”そして、ガリソンがいわば発見し、一緒に働いたダグラスでさえ、彼の元メンターのプラグマティズムの欠如を批判し、”雷と軽量化のない雨”を望んでいた奴隷制度廃止論者の戦術に対して他の人に警告した。 . . その多くの水のひどい轟音のない海。”ダグラスにとって、ギャリソンの分離戦略は単なる奴隷の放棄であり、既存の機関の拒絶であり、不必要に制限されていた。, 自由のための闘争は、政党や有権者の行動、会衆の関与、合衆国憲法の拒絶ではなく改訂された理解、そしておそらく武力行使を必要とする、絶対的な正しさの大きな宣言よりも多くを必要としていると彼は感じた。

しかし、”改革は騒ぎである”と守備隊はしばしば言った—彼の得意。 そして、奴隷制度は、彼が信じるようになっていた、節度や半分の措置によって打倒されるのではなく、”興奮、最も途方もない興奮で。”

その途方もない興奮は、もちろん、1861年に、解散と戦争の形で来ました。, それは守備隊がそれがかもしれないと思ったように起こらなかった—北は南から離脱しなかった、と奴隷は彼らのマスターに対して一斉に立ち上がっていなかった—しかし、解放は最終的に可能に見えた。 そしてギャリソンは、彼の平和主義（そして彼がワフラーと判断したエイブラハム-リンカーンに対する最初の不信感）にもかかわらず、”政府と一緒に”自分自身を発表し、兄弟紛争のために神に喜び、さらに感謝した。 “決して前に、”彼は敵対行為の発生直後に述べた、”神は政府に慈善活動と正義のような仕事をする力をvouchsafedています。,”戦争は、彼が望んでいた、国の推論-nal”契約の彼の以前の呼び出しを参照して、”死のさらなる被害を停止し、”だろう。 . . 地獄の炎を永遠に消してください。”