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ビザンチン帝国（4世紀から15世紀）の女性は、上流階級の間では、主に家族の家を監督し、子供を育てることが期待されていたが、生計のために働かなければならなかった人々は、製造からホスピタリティまで、時代のほとんどの産業でそうした。 彼らは少数派でしたが、一部の女性は男性支配文化によって課された制限を超えて上昇することができましたし、摂政として、または自分の権利で, そのような人物には、テオドラ、アイリーン、ゾーイ、伝記作家のアンナ-コムネネ、哲学者のヒュパティア、詩人のカッシアが含まれます。,

ソース

他の多くの中世の文化とは異なりビザンチンの歴史は、時代の人々によって書かれているように、ほぼ独占的に皇帝の誇張された行為と軽犯罪に焦点を当てており、聖人に関する別々の同じように問題のある文献と宗教的教義に関する争いに焦点を当てている。, 社会史はほぼ完全に無視されており、現代の歴史家が研究するために残っているのは、残念なことに、階級関係、家族生活、経済学などのビザンチン史の特徴を包括的に再構築するには残念なことに不十分である。 歴史家Cとして, マンゴーは残念に要約します：

材料のこの貧弱で行き当たりばったりのボディがこれまで増加することはほとんど望みがあり、また、我々は、社会、機関、および宗教のための情報のような豊かなソースを提供する古典的な古代のための石の碑文の近くに欠如を改善することはできません。, (8)

もう一つの難しさ、そして古代社会にとって一般的なものは、ソースはほとんど常に自分の視点から、そして自分の偏見で書いている男性によって書かれているということです。 それでも、私たちが持っているものを最大限に活用しなければならず、間接的な参照、有名な女性のカラフルな伝記、時には女性自身の文学作品、芸術,

貴族女性の役割

ほとんどの古代文化のように、私たちがビザンチウムで最も知っている女性は、上流階級に属していた人たちです。

…女性のためのオプションは、ローマ法の規定と長年の習慣の両方を反映しながら、帝国全体で進化しました。, キリスト教の価値観はより広く受け入れられるようになり、独身と処女が理想的なライフスタイルとして見られるようになり、女性はますます純潔の人生を選択肢として見た。 教会は未亡人のために行ったように、そのような女の子をサポートするために処女の”秩序”を制定しながら、第四及び第五世紀の多くの女の子は、修道院機関に入ったか、より通常は、自宅で独身住んでいました。 しかし、結婚は当たり前のままであり、ビザンチウムの女性の大半は妻や母親として家族の義務に集中することが期待されていました。, (in Bagnall,7117)

より良い女の子が結婚まで処女のままであることを保証するために、男の子と女の子を分離するいくつかの試みは、主に家族の家の範囲内に留まり、家族の近くのメンバーであった男性と直接接触するだけであると予想される後者で行われた。, より裕福な家庭にとっては、家庭の女性のためだけに予約された家の分離された部分、gynaikonitisもありましたが、これは女性が離れることができない制限された場所ではなく、男性を守るためのプライベートスペースであったようです。 実際には、女性がより広い世界に入ることができ、そうであったことは明らかです。 女性は公共の場所で時間を過ごしました：とりわけ、市場の広場で買い物をしたり、公衆浴場に行ったり、親戚を訪ねたり、教会に行ったり（男性とは別に座っていた）、祭りに参加したりしました。,

ビザンチン帝国の貴族女性は、その後、以前の西ローマ帝国は、主に、結婚子供を生産し、その後、それらの世話をすることが期待されました。 女性はまた、家族の家、特にその財産と使用人の世話をしました。 女の子は、教育を受けていれば、家族の家で教育を受けました。, 彼らは紡ぎと織りを教えられ、聖書と聖徒たちの生活を学びました。 読書は執筆のスキルよりもはるかに一般的であり、歴史家J.Herrinが指摘しているように：

後の文書に基づく識字率の研究は、書くことではないにしても、読む能力が中世ヨーロッパよりもビザンチウムの女性の間でより広まっていたことを示唆している。 (122)

結婚した最も早い女の子は12歳の周りでした（男の子の場合は14歳でした）。, 両親の関与と同意が期待されており、その結果、結納は通常拘束力があるとみなされました。 再婚は未亡人によって適切な喪の期間が観察されている限り可能であったが、第三の結婚はまれであり、子供がいないことを含む特別な状況下でのみ許された。 妻が姦通を犯した場合、彼女は脇に置くことができますが、離婚は達成するのが難しかったです。 コンスタンティヌスI（r.306-337CE）の改革に続いて、女性が夫と離婚する唯一の根拠は、殺人または魔術で有罪となった場合でした。, ユスティニアヌスI（r.527-565CE）の法律はさらに進み、両当事者が修道院の生活に引退することに同意した場合を除いて、離婚を完全に禁止しました。

上級階級の女性の役割と影響は、歴史家A.Laiouによって要約されています。

貴族の女性は政治や社会において重要な役割を果たしました。, 彼らは貴族家族間の同盟が行われた媒体であり、持参金と家父長財産の両方の形で自分の財産を持っていたので、かなりの経済力を持っていました。 名前、系統、財産、家族のつながりは、男性の系統だけでなく、女性に沿って伝えられ、貴族の女性は男性の親戚と同じくらい鋭く意識し、血統を誇りに思っていました。, (Shepard,814)

働く女性

生計を立てなければならなかった女性は、農業、小売、製造業（特に織物および絹）およびホスピタリティ産業で働いていた。 女性によって行うことができる知られていた仕事のいくつかは織工、パン屋、コック、innkeepers、washerwomen、助産師、開業医、お金貸し手および浴室の看守のそれらを含んでいた。 これらの仕事とそれに関連する知識の多くは、世代から世代へと受け継がれていたでしょう。 より珍しい女性職業のいくつかは、魔術師と仲人でした。, 女性が旅館やお店などの事業を所有することを妨げるものは何もありませんでした。

女性が自分のビジネスを所有し、非常によく行うことができることを示すことは、おそらく帝国で最も豊かな女性になった、よく接続された貴族anicia juliana(c.461-c.527ce)のケースです。, アニシアは単に彼女の幸運を救ったのではなく、教会の建物や芸術の有名なスポンサーであり、特にコンスタンティノープルの聖ポリュウクトス教会と聖ユーフェミア教会を素晴らしい芸術作品で建てて家具にした。 前者はおそらくユスティニアヌスI.によるアヤソフィアの再建まで首都で最大の教会でした

女性の最低クラスは、少なくとも上流階級の目には、ビザンチン社会ではほとんど同じものであると考えられていた売春婦や女優でした。, 売春宿は、特に首都やエフェソスなどの帝国の忙しい港に存在していました。 女優は通常、コンスタンティノープルのヒッポドロームのような劇場や公共アリーナでポルノの歌とダンスのルーチンを提供することが期待されていた-それゆえ、彼らの疑わしい評判。

ビザンチン社会のクラス間の動きはほとんどありませんでしたが、社会的なはしごの底から一番上まで取ることができる簡単なルートがありま これは、天皇が皇后を見つけるために組織された皇室の花嫁ショーでした。, 当然のことながら、重要な家族の女の子、たとえ外国の女の子であっても、国内外で国交を強化する手段を提供したため、利点があったかもしれませんが、 皇后イレーネは、控えめなアテナイの家族のあいまいさから摘み取られ、皇帝レオIV（r.775-780CE）の妻に選ばれたとき、そのようなケースの一つになった。 母親のためのあまり野心的なターゲットは、彼らが女性の待っているとして雇用を得ることができる朝廷に娘を送ることでした。,

女性の権利

女性は財産に関して一定の権利を持っていました。 妻は彼女の持参金から分離することができず、具体的な意志がなければ娘は兄弟と家族の財産の等しい部分を継承することができました。 夫が死亡した場合、彼の妻は子供たちの公式の保護者になりました。 女性は、その後、自分の権利で地主になり、世帯を率い、任意の地主男性のように税金の対象となることができます。,

女性は、執事として行動したり、女性バプテスマなどの女性を対象としたサービスに関わることができる40歳以上の未亡人を除いて、教会における司法義務や重要な宗教的機能を果たすことができませんでした。, 女性に捧げられた多くの修道院があり、これらで彼らは修道院長のそれを含むすべてのポストを、開催しました。 そのような修道女たちは、キリストに命を捧げたいと思っている人だけでなく、未亡人になったり、外の世界で独立して生きる手段を欠いていた女性 彼らはまた、犯罪、病気、一般的な不幸の女性の犠牲者のための避難所と助けの場所でした。

ビザンチンの女性は、男性とまったく同じ権利と特権を享受していないかもしれませんが、ある地域では、彼らは平等とみなされていました：キリスト教, 霊的な平等があり、最も尊敬されている聖人や殉教者の多くは女性でした。 幼児のキリストを抱いたマリア-テオトコス（神の母）は、ビザンチン教会のアイコンの中で最も一般的なイメージの一つでした。

女性は正式な教会階層ではあまり機会がなかったかもしれませんが、他の人にそれに従うよう促した個々の聖なる人としての印を作ることがで ビザンチンの禁欲主義者は、神に近づくために持久力と個人的な犠牲の偉大な偉業のために有名人を達成し、これらの少数は女性でした。, 最も有名なのは、おそらく5-6世紀のペルゲの聖マトローナであり、ビジョンに従って髪を切り、宦官に変装し、コンスタンティノープルの男性専用修道院に入り、バビラスと名乗っていた。 そこで彼女は断食と禁欲的な生活の中で男性の修道士を凌駕しましたが、修道院長によって発見されたとき、彼女はシリアのEmesaの女性修道院に引っ越すことを余儀なくされました。 奇跡を実行して、彼女の評判は、彼女が皇室のメンバーであった顧客を含む彼女自身の有名な修道院を設立したコンスタンティノープルに戻ることができるように成長しました。, 彼女の禁欲的な生活は彼女に物理的に害を及ぼさず、彼女は100歳の熟した老齢まで住んでいました。

有名なビザンチンの女性

ビザンチンは長い歴史を持っており、それはノートの多くの女性を含みます。 おそらく、永続的な名声を達成するための最初のビザンチンの女性は、ヘレナ（生まれc.250CE）、有名な彼女はいくつかの教会、特にベツレヘムでキリスト降誕の教会を建て、エルサレムへの巡礼に着手し、価値があると貧しい人々にお金を与えたコンスタンティンIの母です。 伝説によると、ヘレナは彼女の旅行で真の十字架を発見し、それをコンスタンティノープルに持ち帰った。,

アレクサンドリアのヒュパティア（c.370-415CE）は、有名な哲学者、科学者、数学者であり、彼女の故郷の有名な大学で家庭教師をしていました。 ヒュパティアは彼女の異教の見解のために暴力的な終わりに会った：彼女はクイルペンで刺殺された（またはイベントの別のバージョンではタイルで打たれた）親キリスト教の病院の乗務員のグループによって。

皇后テオドラ（r., 527-548CE）、ユスティニアヌスIの妻は、おそらく今日のすべてのビザンチン皇后の中で最も有名です。 コンスタンティノープルのヒッポドロームで女優としての彼女の初期のキャリアの汚名を克服し、彼女は有名な532CEの危険なニカの反乱に直面し、置くために彼を説得し、彼女の夫のための貴重なサポートになるでしょう。 彼女はまた、最も有名なビザンチンの作品の一つ、ラヴェンナ、イタリアのサンヴィターレ教会のモザイクの対象です。 一つのきらびやかなパネルは、大きなハローと輝くテオドラを示し、ジュエリーとTyrian紫のローブをたくさん身に着けています。, それは、それが作られて以来、時代の皇后や貴族の女性がどのように見られているかを着色しているビザンチンの女性らしさの象徴的なイメージです。

Ireneは、（皇后とは対照的に）basileusまたは”皇帝”の男性のタイトルを引き受ける唯一の女性のビザンチンの支配者でした。 レオIV（r.775-780CE）の妻は、彼が死んだとき、アイリーンは780年から790年まで彼女の息子コンスタンティヌスVIの摂政の役割を担った。, 797年から802年にかけて、彼女はビザンチンの歴史の中でそうした最初の女性である彼女自身の権利で皇帝として支配しました。 彼女の問題を抱えた治世、彼女の王位を維持するための陰謀と彼女の息子の悪名高い盲目のプロットは、彼女が最も暗い評判を得ることにつながっています-これは、アイリーンが彼女の金貨の両側に彼女の顔を置く唯一のビザンチンの支配者であるようなうぬぼれによって助けられません。

もう一つの有名なビザンチンの女性はゾーイ、コンスタンティンVIII（rの娘でした。, 1025年-1028年）は、息子がいなかったので、彼女は1028年に皇后になり、1050年まで支配し、1042年に妹テオドラとの共同統治者として短い呪文で支配した。 ロマノス三世（R.1028-1034CE）、パフラゴニア人ミカエルIV（r.1034-1041CE）、コンスタンティヌスIX（r.1042-1055CE）であった。 彼女の最初の夫を殺害したと非難され、彼女は彼女の第二の夫の死の後、1041CEで王位に再び戻る前に修道院に追放されました。, 彼女は11世紀のCEビザンチンの歴史家ミカエル-プセロスによるカラフルな伝記の主題です。

聖人の賛美歌、詩や伝記を書いたノートのいくつかのビザンチンの女性作家がありましたが、誰も彼女の父アレクシオス-コムネノス（r.1081-1118ce）の生活と治世に彼女のアレクシアドを書いたアンナ-コムネネよりも有名ではありませんでした。, 彼女の自身の仕事のほかに、アンナはニカイアのエウストラティウスのような他の学者のそれを後援した。

最後に、注目すべきビザンチンの女性のほんの一部のこの簡単な要約では、詩人Kassiaがあります。 9世紀CEに住んでいる、彼女は皇帝テオフィロスのための花嫁のショーで選択されませんでした(r.829-842CE)彼女の偉大な美しさにもかかわらず、修道院にその後退職しました. そこで彼女は宗教的な詩とそれらに付随する音楽を書きましたが、そのうちのいくつかは今日でも正教会の礼拝で使用されています。