一般的な説明編集
物語は、裁判のシーケンスと一致する長さが似ている二つの部分に分けることができます。 最初の部分（16-22節）では、二人の女性が彼らの議論を紹介し、この時点では王からの応答は記録されていません。 第二部（23-28）では、決定が記述されています：王は主要なスピーカーであり、プロットを指示するものです。 この明確な二つの分裂とは別に、物語のプロット構造と文学構造とその内部関係についての提案が提起されている。,
前に述べたように、物語のほとんどは、語り手によるいくつかの文章と発話動詞で、女性とソロモンの直接のスピーチによって報告されています。 対話はプロットを前方に移動します。 女性の矛盾した証言は、劇的な緊張を構築するために必要な最初の紛争を作成します。 彼に剣を持って来る王の要求は、読者がなぜそれが必要なのか疑問に思うので、緊張を高めます。 物語は一瞬のために王の判断に疑問を投げかけ少年をカットする衝撃的な王室の命令で、そのクライマックスになります。, しかし、評決のように思われるものは、その目標を達成する巧妙なトリックであることが判明し、真の母の認識、および解像度になります。
PurposeEdit
フランス-フロリスによるソロモンの裁き,c.1647
上記のようにソロモンの裁きが属するソロモンの治世の記述の主な明白な目的は、ソロモン王を賛美することであり、彼の知恵はアカウントの支配的なテーマの一つである。, 例外は、多くの学者によると、ソロモンの怪しげなイメージを描いており、上記のように、時には別の作品に帰される最初の二つの章（1王1-2）、および彼の老 しかし、多くの研究者を指摘要素によっては、アカウントに対する批評ソロモンを想定し、彼は少章11.
その直接的な文脈では、物語は彼が前例のない知恵を与えられるだろう神によって約束されたギベオンでのソロモンの夢の説明に従います。, ほとんどの学者は額面で物語を読み、主要な目的は神の約束の達成を示し、法的な形態で表現されるSolomonの知恵を説明することであると結論する。 他の学者はまた、この物語の中で、ソロモンの治世の記述の他の部分と同様に、ソロモンを賛美する物語の明白な目的と一致しない皮肉な要素を認めている。
一部の学者は、既に述べたように、物語が現在の文脈に統合される前に独立して存在していたと仮定している。, ウィレム–ビーケンは、元の物語は王の知恵についてではなく、ソロモンの知恵についての結論は二次的であると考えているが、母親の本能を聞いて王が法的な行き詰まりを打破するのを助けた女性についてであると考えている。 Beukenは、王に影響を与えた女性のモチーフを共有する追加の聖書の物語に注意してください：Bathsheba、Tekoaの女性、および偶像崇拝に彼を誘惑したソロモンの外国人 Beukenは、真の母親が賢明な女性の聖書の性格タイプを例示すると結論づけています。, 彼は物語の文学的な構造の分析を提案しており、それによれば、真の母の思いやりを指摘するセクション（26b）は、ソロモンの神の知恵を発表するセクション（28b）とともに、物語の二つのクライマックスの一つを構成している。 この分析によると、現在の文脈における物語は、真の母の思いやりと、裁判でソロモンを導いた敬虔な知恵に等しい重みを与えます。,
マーヴィン-スウィーニーによると、その元の文脈では、ドイテロノミストの歴史の一部として、物語はソロモンを賢明な支配者として賞賛し、彼をヒゼキヤのモデルとして提示した。 その後、物語の物語の文脈は、ヨシヤと比較してソロモンの姿を損なう別の重命論的な修正を受けました。 現在の文脈では、この物語は、祭司とレビびとを司法上の階層の頂点に置く聖書法に違反したとしてソロモンを暗黙のうちに批判しています（申命記17：8-13）。,
intra-biblical allusionsEdit
ヘブライ語Bibleのいくつかの物語は、ソロモンの判断に類似しており、学者は彼らがそれを暗示していると考えています。
最もよく似た話は、エリシャのサイクルの一部を形成する2人の王6：24-33の二人の人食いの母親の話です。 背景には、都市の包囲によって引き起こされるサマリアの飢饉があります。 王が街を通過すると、女性が彼を呼び出し、彼女と別の女性の間の喧嘩で決定するように彼に頼む。, 女性たちは一人の女性の息子を料理して食べることに同意し、他の女性の息子と同じことをすることに同意しましたが、最初の女性の息子を食べた後、もう一人の女性は自分の息子を隠しました。 王は、事件の説明からショックを受け、彼の王室の布を引き裂き、彼がその下に荒布を着ていたことを明らかにしました。 彼は状況のためにエリシャを非難し、彼を追いかけるようになりました。
この物語とソロモンの裁きの間にはいくつかの顕著な類似点があります。 どちらも、息子を産んだ無名の女性を扱います。, 息子の一人が死に、もう一人の運命について喧嘩が勃発する。 この事件は王の前に持ち込まれて決定される。 ラシーンによると、物語の間の比較は、人食い母の物語の状況の不条理を強調する：ソロモンの判断では、王はケースを決定するために母性本性の彼の知識に依存しているが、人食い女性の物語は、母性本性が期待どおりに動作しないため、王は無力なままに”トプシー-turvy”世界を記述しています。,
女性のキャラクター編集
ヘブライ語Bibleの他の多くの女性と同様に、この物語の二人の女性は匿名です。 彼らは物語の主なテーマであるソロモンの知恵を曇らせないように、彼らの名前が言及されていないと推測されています。 女性は貧しいようです。 彼らは使用人なしで、共有住宅に一人で住んでいます。 女性は売春婦であることが決定されています。 売春婦として、彼らは男性の後援を欠いており、家父長制社会で自分自身を世話しなければならない。
売春婦としての女性の指定は、プロットの背景として必要です。, それは、女性が一人で生きている理由を明確にし、一人で出産し、赤ちゃんの疑惑の切り替えの間に一人でいた;証人の欠如は、賢明な王だけが解決できる法的な行き詰まりを作り出すようです。 それはまた、聖書社会で慣習的であるように、女性が夫によって表されない理由を明確にします。 ソロモンは、社会の縁辺にいる人々でさえ、彼のすべての臣民にアクセス可能な王として描かれています。 売春婦としての女性の指定は、弱い人の保護者としての神の共通の聖書のテーマ、”父親から父親へ、未亡人の擁護者”（詩篇68：5）に物語をリンクしています。, 聖書社会における売春婦は、法廷で彼らを代表する男性のパトロンがおらず、彼らの息子は父親とみなされるため、機能的な未亡人とみなされます。 彼らはまた、時には彼らが社会的に疎外され、擁護権を奪われているという点で、未亡人と父親とヘブライ語Bibleで言及されているproselyteに類似しています。 彼らは唯一のソースから正義を求めることができます：神は、ソロモンの知恵の源として物語の中で具体化されました。,
女性は職業のために明示的に非難されておらず、語り手は売春婦であることのためにそれらを信用するつもりはなく、彼らの行動は普遍的な人間の基準に反して判断されるべきであると考えている人もいる。 一方、フィリス-バードは、物語は利己的な嘘つきとして売春婦のステレオタイプの聖書のイメージを前提としていると考えています。 真の母親は、彼女の母性本質–ステレオタイプでもある–が彼女の利己的な本質を上回るときに明らかにされます。, Athalya Brennerは、両方の女性の母性本能はそのままであることに注意してください：真の母親のために、彼女は彼女の息子のために示している思いやりと献身で、述べたように、明らかにされ、詐欺師のために、それは彼女が自分の息子が死ぬときに他の母親の息子を盗むことが息子のための彼女の欲望に現れます。 ブレナーによると、物語の教訓の一つは、”真の母性感情。.. 最も卑しい女性の胸の中にも存在するかもしれない”。
女性はヘブライ語のテキストではzōnōṯ（זוֹנוֹת）として指定されており、これは形容詞zōnâ（זוֹנָה）、売春婦の複数形です。, しかし、”居酒屋の所有者”や”宿屋の主人”のように、物語の文脈でこの言葉に異なる意味を提案する人もいます。 これらの提案は、通常、謝罪として却下されます。 ジェローム-T-ウォルシュは二つの意味を組み合わせており、古代の近東では、いくつかの売春婦も宿泊施設を提供していたことを示唆している。 ラハブの物語）。
探偵文学との比較編集
前に述べたように、多くの学者は物語を現代の探偵物語のジャンルと比較してきました。, 聖書の物語の顕著な特徴は、その類似点に典型的ではないが、裁判の前に起こった出来事についての全知の語り手の信頼できる報告から始まらないことである。 したがって、読者は、原告によって与えられたアカウントが真実であるか偽であるかを判断することができず、ソロモンと共に、法人探偵の謎に直面する。, Sternbergによると、ソロモンの判断と探偵物語のジャンルによって共有される基本的な条約は、読者と探偵人物の両方が同じ関連データにさらされると述べている”フェアプレイルール”です。
ラシーンは、社会学的観点から物語を扱って、探偵の物語のように、ソロモンの物語の判断は、人間が、神とは対照的に、一般的に他の男性の心の中にあるものを知ることができないという事実に由来する人間の”認識論的不安”を扱っている、と指摘している。, 探偵物語だけでなく、この聖書の物語は、この不安に探偵の姿、またはこの場合のソロモン、すなわち人間の本性のマスター、魂の深みを見て、その中から真実を引き出すことができる人を慰めます。 この能力は、裁きにおけるソロモンの知恵が神からの贈り物として記述されているように、超人的な品質として考えられています。 そのような能力が他の人のモデルとして役立つのか、普通の男性には利用できないのかについてはあいまいさがあります。
物語の終わりまでに、ソロモンは真の母の身元を明らかにする。, しかし、ヘブライ語のテキストによると、王は謎を解決しながら、読者は解決策にさらされていません。..”. 語り手はこの問題について沈黙しているので、”彼女”という言葉が原告を指しているのか被告を指しているのかは推測できません。
