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マルドゥク、バビロニアのシリンダーシールから

バビロニア-アッシリアの宗教の発展の期間は次のように分けることができます。

1. 最も古い期間はcからのものでした。
   1. 最も古い期間はcからのものでした。
      1. .3500b.c.e.ハンムラビの時に(c.1700b.c.e.). この間、いくつかの歴史的な記録が保存されています。 後にアヌンナキとして知られる神々は、様々な人口センターで個別に崇拝されていた可能性があります。, 主要な中心が地域を支配するようになるにつれて、彼らの神々はより普遍的に認識され、より低い神々のいくつかの特性を同化するようになった。 インナナ/イシュタル、アヌ、エンキ、エンリルなど、いくつかの主要な神々が生まれた。 ウルクの偉大な都市は、主要な宗教の中心地として浮上しました。 その他のセンターには、ニップル、ウル、シッパール、エリドゥ、アガデが含まれていた。 この時代の最大の宗教的-文学的出来事は、世界最古の生き残った叙事詩であるギルガメシュの叙事詩の創造でした。
      2. バビロニアにおけるポストハンムラビック期間は1700-1365B.C.の間であった。, ハンムラビはユーフラテスの州を統一し、神Mardukは決して唯一の神ではありませんが、最高の神として現れ始めました。 神々の王としての力と認識への彼の英雄的な上昇は、Enuma Elishとして知られている神話で劇的に描かれています。
      3. アッシリア時代は紀元前1365年から紀元前612年にかけてのニネベの破壊の間であり、メソポタミアのパンテオンはほとんど変わっていなかったが、時には最高神はマルドゥクではなくアッシュールであると見られていた。 イシュタルは最も重要な女性の神であり続けた。, アストラル神学は、様々な他の神々に宇宙のそれぞれの場所を割り当てた中心的な神性としてMardukまたはAshurとともに現れます。
      4. 新バビロニア時代はナボポラッサル（紀元前625年-紀元前605年）から始まり、紀元前539年にキュロスがバビロンとバビロニアを征服したことで終わった。, マルドゥクは中央に留まり、キュロスは信教の自由を増やし、略奪された宗教品をそれぞれの聖域に戻し、エルサレム神殿を含む地方または国の寺院の再建を支援するという彼の政策を捧げた。

      初期メソポタミアの宗教

      

      ウルクから牛の彫刻の断片,c.3000B.C.E.,

      多様な宗教的伝統がずっと前に亡くなった古代文明を見ている部外者として、学者は大量の憶測や過度の単純化に頼ることなく、メソポタミアの宗教の包括的なイメージを構築するのに苦労してきました。 この問題により、この分野の専門家A.Leo Oppenheimは、メソポタミアの宗教の歴史は”書かれるべきではない”と結論づけました。”一つには、ソースは比較的少なく、それらは広い領域とさらに広い時間のスパンに散在しています。, したがって、ある期間にメソポタミアの宗教についての真の声明であるかもしれないものは、後の時間に適用されると誤解を招く可能性がありま 紀元前2000年以前の地域の神であった神は、後に主要な地域の神になる可能性があり、比較的後期まで神の影響がどれだけ感じられたかは確実に言うことは困難である。 メソポタミアの宗教の研究は、シュメール語とアッカド語で同様の神々がしばしば異なる名前を与えられているという事実によって、特にその初期の段階でも複雑である。, 非専門家は、イナンナとイシュタル、またはエンキとEaは、例えば、実際には四つの神ではなく、ただ二つの名前であることを認識するのに苦労しています。 さらに、数千年にわたって、神々が地元の神々からより普遍的なものに進化するにつれて、古い神々やお互いの属性を取ったことがありました。 したがって、神々の性格さえも、しばしばかなりの憶測を伴う。

      神の系譜

      

      アヌンナキを描いた古代シュメールのシリンダーシールの印象。,

      メソポタミアの初期の神々は、後にアヌンナキ神（Anunnaki gods）と呼ばれ、シュメール語とアッカド語の神々のグループであり、場合によってはAnnuna（”Fifty Great Gods”）と重なっている。 後の神話では、アヌンナキ評議会の長はアヌであった。 アヌンナキは、アヌ（天）とキ（地）の子供、兄弟と姉妹の神、それ自体がアンシャルとキシャル（天の極）の子供と見なされていました。 アンシャルとキシャルはラフムとラフムの子であった（”泥だらけの者たち”）。, ラフムとラフムの両親はアプスー（淡水）とティアマト（塩水）であった。 エヌマエリシュでは、ティアマトは海の女神であり、女性の海の怪物として擬人化され、原始の混乱の実施形態です。 しかし、彼女は後に彼らに戦争をし、嵐の神マルドゥクによって二つに分割され、彼女の体を使って天と地を形成します。

      しかし、Enuma Elishのテキストは比較的遅いです。 アヌンナキが何世紀にもわたってどのように考えられていたか、崇拝されていたかについて多くを知ることは困難です。, さらに、多くの初期のメソポタミアの宗教的寺院や記念碑が発見されているが、テキストや碑文は比較的まれである。 発見された宗教的なテキストの中で、祈り、儀式、神話の三つのタイプが特定されています。 寺院やモニュメントはまた、宗教的な文化や実践の何かを記述し、アイコンや他の芸術は宗教的な儀式や神話について詳しく説明しています。

      宗教的な寺院や儀式がメソポタミアの生活の中で重要な役割を果たしたという証拠があり、執筆の出現に先立っています。, 寺院は通常、集落の中央と最も高い地面を占めていました。 彼らは町で最も洗練された高品質の遺物を所有していました。

      Uruk

      

      第二千年紀のメソポタミアウルクは南に位置しています。

      ウルクは古代シュメールの最も古く、最も重要な都市の一つでした。 シュメール王のリストによると、ウルクはエンメルカルによって設立され、彼は公式の王権を彼と一緒に持ってきた。, 叙事詩、EnmerkarとArattaの主では、彼はまた、イナンナ（後にイシュタルと呼ばれる）の崇拝に捧げられたe-annaと呼ばれる有名な寺院を建設したと言われています。 ウルクはまた、おそらく歴史的なギルガメシュ王、ギルガメシュの有名な叙事詩の英雄の首都でもありました。 聖書（創世記10:10）によると、エレク（ウルク）はシナルにニムロドによって設立された第二の都市でした。

      ウルクの白い寺院には、400×200メートルの壁の範囲内にいくつかの別々の神社が含まれていました。, 寺院に加えて、zigguratsとして知られている階段状の石の塔も一般的でした。 これらの一つは間違いなくバベルの塔の聖書の物語のための基礎ではありません。

      アヌの崇拝の元の席、天（または空）のシュメールの神は、また、ウルクにあった可能性があります。 他の様々な神々が他の都市に関連付けられていました。,

      ハンムラビの影響

      

      この閃緑岩の頭部はハンムラビ王を表すと考えられている

      ハンムラビ以前の時代とハンムラビ後の時代の間にはっきりと区別することができる。 紀元前1700年以前には、ウルクに加えて、Nippur、Kutha（Cuthah）、Ur、Sippar、Shirgulla（Lagash）、Eridu、Agadeなどの宗教センターがいくつかありました。, それぞれは、主な神として見られる特定の神を称える傾向があり、周りには多くのマイナーな神が集まり、常に女性の配偶者が関連していました。

      ハンムラビがユーフラテス諸国連合に影響を与えた紀元前1700年頃の期間は、ユーフラテス渓谷の宗教における新しい時代の始まりを示しています。 ポスト-ハンムラーブ時代には、パンテオンは異なる形をとっていました。 マルドゥク神は、決して唯一の神ではありませんが、中央かつ最高の神として現れ始めました。, 政治行政の中央集権化と並行して、主要な宗教センターの神々は、小さな地元の神社の神々とともに、マルドゥクの周りにグループを形成しました。

      宇宙の神の政府の一神教の概念に向けて決定された進歩にもかかわらず、Marduk側による多数の神々とその配偶者の認識は、アッシリアの信仰のように、バビロニアの宗教にしっかりと埋め込まれた教義を残した。 しかし、重要なバリエーションは、アッシリアにおけるパンテオンの頭の役割は、マルドゥクではなくアッシュールによって保持されていたことでした。,

      以前、女神イナンナ（またはイシュタル）は、EnlilやEnkiなどの女神に対する男性の対応と同様に、広く尊敬されるようになりました。 しかし、ハンムラビの治世の下で、将来の首都バビロンの守護神であるマルドゥクは、バビロニアのパンテオンの明確な頭になりました。

      Mardukに関連付けられているのはSarpanitと呼ばれる女性の配偶者であり、人気のある想像力でIshtar/Inannaと同定されている可能性があります。, 王位の周りの王子として、このペアの周りにグループ化され、古い宗教センターの主神でした：エリドゥのEaとDamkina、BorsippaのNabuとTashmit、KuthaのNergalとAllatu、SipparのShamash、UrのSinとNingal、その他の場所は不明です。,

      新しい条件に古代の特権を収容するこのプロセスでは、特に古い神々に属する属性はMardukに移され、Enlil（風、雨、豊饒）、Enki/Ea（知性、水）、Shamash（太陽）、Nergal（冥界）、Adad（嵐）、Sin（月）の特性を取って、折衷的で多面的な力 エヌマ-エリシュのテキストに含まれる壮大な神話は、マルドゥクが古い神々を支配するようになった伝説のバージョンを記述しています。,

      学者たちは、もともとEaに関連していた古い呪文は、マルドゥクに悪魔、魔女、魔術師に対する最高権力を与えるために再編されたと理論化してい エンリル、シャマシュ、アダドの崇拝のために作曲された賛美歌と嘆きは、マルドゥクへのpaeansとアピールに変換されました。 一方、様々な宗教的および政治的中心で生じる古代の神話は、変化した条件に適応する同様のプロセスを受けました。,

      主な神々とその配偶者のほかに、あまり重要でない地域の守護神を表す様々なマイナーなものが、一度にマルドゥクの裁判所に追加されました。 したがって、Enuma ElishはMardukが彼の偉大な勝利の後に知られる無数の神のタイトルのリストで閉じます。 しかし、いくつかの小さな神々はまだ彼らの独立を保った。 例えば、アヌはまだ高い天の神であり、イシュタルはまだ一般的に豊饒と活力を象徴していました。,

      アッシュールとマルドゥクの間のライバル関係

      

      アッシリアの大祭司（左）と王のアーティストの概念

      

      アッシュールのシンボルとして識別される”羽衣の射手”図。

      もともと彼の名前を産んだ都市の守護神は、アッシュールはマルドゥクが南で占めていた北で同じ位置を保持するようになりました。, バビロンの偉大な都市の宗教的優位性は、アッシリアの支配者の側でさえ、マルドゥクの認識を得るのに役立った。 彼らが優勢になったときでさえ、彼らはバビロニアの息子や兄弟の知事を任命し、王が自分自身に与えたタイトルの長い配列では、バビロニアに対する彼らの支配を示すために特別なフレーズが取っておかれました。 “ベル-マルドゥクの手を取る”ことは、ユーフラテス川の谷で権威を行使するための不可欠な儀式の予備でした。

      マルドゥクとアッシュールは、バビロニアがアッシリア人にトラブルを与えるために来たときにのみライバルになった。 紀元前689年, アッシリアの王センナケリブは、南の平和を維持するために遭遇した困難によって忍耐が尽きていたが、バビロンの街を包囲し、破壊した。 彼は、神の従属を象徴するために、ニネヴェに市のマルドゥクの像を持ってきました。 彼の孫、Assur-bani-palは、友好的な関係を再確立することを視野に入れて、バビロンのその場所に像を復元し、バビロニアのパンテオンの古代の頭に彼のオマージュを示すために”ベルの手を取る”という昔からの儀式を行った。,

      アッシュールをマルドゥクに置き換えた以外は、アッシリアのパンテオンは基本的に南部のパンテオンと同じであったが、一部の神々には南部のパンテオンとはわずかに異なる属性が与えられていた。 アッシリア人の戦争のような性質は、偉大な守護者アッシュールの側に立っていた神々の概念に反映されました。 北部のカルトと儀式は、同様に南部に設置されたモデルに従いました。 バビロニアの神殿のために作曲された賛美歌は、北のAssur、Calah、Harran、Arbela、Ninevehに移されました。, 神話や伝説はまた、修正された形でアッシリアに彼らの道を見つけました。 しかし、すべての実用的な目的に対して、アッシリヤの宗教は南部で実践されている宗教と非常によく似ていました。

      神々の三つ組

      カナンのエルと同じように、アヌはバビロニア-アッシリアの宗教の様々な時代に多かれ少なかれ遠い神格であった。 六世紀B.C.E.までに、チーフ神としてのアヌの位置は、それぞれ、天、地、および水の広がりを支配したアヌ、エンリルとEa（また、エンキと呼ばれる）からなるトライアドの最初の図としての彼の描写に表現を見出した。,

      母女神、イシュタルは、多くの場合、彼らの配偶者として、または激しい戦士と保護者として男性の神々に関連付けられ、彼女自身の権利で強力な存在 彼女はしばしばマルドゥクと結びついており、さらに北部のメソポタミアで南部のマルドゥクと同様の地位を占めていたアッシリアの首長アッシュールとも密接に関係していた。

      Anu、Enlil、Eaからなる最初のトライアドの側では、Shamash、Sin、およびIshtarからなる第二のトライアドが見つかることがありました。, 最初の三つ組は、宇宙の三つの分裂—天、地、水の要素—を象徴していたので、第二は自然の三つの大きな力を表していました：太陽、月、そして生命を与える力。 さらに、時にはイシュタルは、自然と豊饒の一般的な人格化として賛美歌や神話にも登場します。 第七の偉大なシュメールの神、母女神Ninhursag/Ninmahは、イシュタルの人気が高まるにつれて人気が低下しているようです。,

      アストラル神学

      アストラル神学はバビロニアの宗教の理論的基盤として役立ち、アッシリアの宗教制度においても同様に発音された。 このアストラル神学の本質的な特徴は、天で起こっている動きと地球上で起こっている動きとの間の密接なリンクの仮定です。 これにより、神々と女神を天体で識別し、天にあるすべての神々の席を割り当てることになりました。 最高の神であるマルドゥクは、天体をその場所に置き、それらすべてを支配した人として描かれました。,

      太陽と月（シャマシュと罪）の二つの偉大な著名人の擬人化は、このシステムの展開の第一歩でした。 このプロセスは、金星とイシュタル、木星とマルドゥク、火星とネルガル、水星とナブ、土星とニヌルタを同定することにつながった。

      天のしるしを読むことは、地球上の出来事の意味を理解することでした。 これにより、太陽、月、惑星、および特定の星の互いの位置と関係によってどのようなイベントが予告されたかを予告することも可能でした。, 季節の変化や自然の中での出来事を象徴する神話は、地球の分裂に対応するようにマッピングされた天に投影されました。

      すべての神々は、大小、天に彼らに割り当てられた彼らの場所を持っていました。 政治史を含む事実は、アストラル神学の観点から解釈された。 崇拝は、もともとアニミズム的信念の表現であり、発生と教義の”アストラル”解釈の性格を取りました。 これは呪文、前兆、賛美歌にその痕跡を残しました。, それはまた、天の知識がバビロニアとアッシリアの司祭によって展開された信仰のシステムの基礎であったため、熱心に栽培された天文学を生み出

      宗教の教義がすべて浸透しているアストラル理論に適合している方法の実例として、三神Anu、Enlil、Eaの概念の発展に見ることができます。 アヌは天を支配する力となった。 Enlilは地球とそのすぐ上の大気を支配し、Eaは深海を支配しました。, すべての神々が天に移され、天と地の間の対応の教義の影響を受けて、Anu、Enlil、Eaは神の領域の三つの”方法”になりました。 この例では、”道”は黄道円の指定であったように見え、北、中、南の三つのセクションまたはゾーンに分割され、Anuは第一ゾーンに割り当てられ、Enlilは第二ゾーンに、Eaは第三ゾーンに割り当てられていました。,

      宗教的実practiceと儀式

      

      もともとバビロンにあり、ネブカドネザルII世の治世の間に建設された再建されたイシュタル門は、現在ベルリンのペルガモン博物館にある。

      宗教的実practiceの領域におけるこのシステムの最も注目すべき結果は、天の現象の観察によって未来を占う洗練された方法の成長でした。 楔形文字の文学の王室のコレクションで—アッシリアの王Assur-bani-palによって作られました(668-626B.C.E.,）とニネベで彼の宮殿に堆積—バビロニアとアッシリアのアストラル神学に接続された前兆のコレクションは、最大のクラスを形成します。

      また、肝臓を生命の座と魂の座とみなした原始的な見解に基づいて、犠牲動物の肝臓を通して占いを扱う広範なテキストがアストラル占いと結びつけられたという兆候もある。 アストラル神学系の影響を受けにくいのは、より古い呪文のテキストです。, これらには、さまざまな宗教センターで制作された公式と祈りが含まれており、南部のマルドゥクとその女性のカウンターパート、北部のアッシュールとイシュタルの崇拝を集中化する傾向に適合するように更新されていた。 もともと水の要素の神としてEaに、火の神としてNuskuに宛てられた呪文は、同様にMardukに移されました。 これは、Eaが彼の息子、父親の力としてMardukに付与することによって行われ、Nusku、EaとMardukの間のメッセンジャーを作ることによって行われました。,

      儀式は祭りの日のお祝いの主な要因であり、アストラル神学の痕跡から比較的自由です。 神々が近づいたときの機会のために規定された多かれ少なかれ精巧な儀式は、宗教の人気のある要素と直接接続されています。 動物の犠牲、お酒、儀式の浄化、水の散水、短い祈りを伴うあらゆる種類の象徴的な儀式は、どの神学よりも古く、宗教の理論的基層が受ける変化を生き残る宗教的実practiceを表しています。, ギルガメシュの叙事詩や他の場所でイシュタルの巫女に神聖な売春婦としての言及は、ヒエロス-ガモスの伝統を示しており、王または男性原理の他の代表者は、作物、家畜、人間の豊饒をなだめるために設計された伝統の中で、イシュタルの代表者として巫女と性行為を行うことになっている。,

      倫理的側面では、バビロニアの宗教、特にアッシリアの宗教は、神と女神に関連する資質、そして人間に課される義務の顕著な概念に進んでいます。 シャマシュ、太陽神は、彼のチーフ特性として正義に投資されました。 マルドゥクは慈悲と優しさに満ちているように描かれています。 Eaは人類のプロテクターです。 神々は、確かに、簡単に怒りに興奮しています。 イスラエルの預言宗教のように、道徳的犯罪と儀式的な監督や怠慢との間には明確な区別はありません。, しかし、ストレスは、より高い力の目の前できれいで純粋であることの必要性、謙虚さの適切な側面の教え込み、そして何よりも予備なしで自分の罪

      死後の人生については、バビロニア-アッシリアの歴史を通じて、地球の下に大きな暗い洞窟があり、そう遠くないApsu—地球の下に取り囲んで流れる淡水の深淵—からは、すべての死者が集められ、暗がりと塵の中で非アクティブの悲惨な存在を導いたという概念が優勢であった。, 時折好まれた個人は、この一般的な運命から脱出することを許可され、快適な島に置かれました。

      その後の影響

      バビロニア-アッシリアの宗教によって及ぼされた影響はセム人に特に深かったが、アストラル神学はギリシャ人やローマ人を含む古代世界全般に影響を与えた。,

      

      キュロス大王は、ユダヤ人が神殿を再建するためにエルサレムに戻ることを可能にします

      学者は、金星からイシュタル、木星からマルドゥクなどの崇高な異教の神々を簡単に追跡することができます。 イスラエル人とユダヤ人の宗教そのものは、ユーフラテス川の谷で展開された顕著な文明の影響を強く受けていました。, 旧約聖書に具現化された伝統の多くでは、バビロニアからの直接借り入れの痕跡が識別されるかもしれません：例えば、ノアの洪水の物語（ギルガメシュの叙事詩）と創世記の初期の詩（エヌマエリシュ）の創造の記述。 間接的な影響は、予言の本と詩篇のドメインで注目されています。 いわゆる”知恵の文学”に対するバビロニアの影響も多く議論されている。, ユダヤ人のバビロニアの亡命の間に、それはキュロス大王がユダヤ人や他の捕虜の司祭が彼らの首都に戻り、彼らの以前に退位した神々の神聖な寺院を改装することを可能にする彼の方針を帰したことをマルドゥクにあるでしょう。

      新約聖書の時代でさえ、バビロニア-アッシリアの影響が存在する可能性があります。 初期のキリスト教のグノーシス主義のような動きでは、バビロニアの要素—確かに修正され、変換された—が存在する。, ユダヤ人とキリスト教の両方の終末論的文学の成長は、少なくともバビロニアとアッシリアのアストラル神学によってある程度影響を受けている

      Notes

      1. A.Leo Oppenheim,Ancient Mesopotamia:Portrait of a Dead Civilization(University of Chicago Press,1974),p.171.
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      • ゴードン、サイラス、そしてゲイリーレンズバーグ。 聖書と古代近東、第3版。 ニューヨーク:W.W.Norton and Company,Inc., 1998., ISBN978-093316896。
      • ホロウェイ、スティーブンW.”Ağurは王です！ アウルは王です！ 新アッシリア帝国における権力の行使における宗教。”古代近東の文化と歴史の中で。 ライデン：ブリル、2002年。 ISBN9781417590926。
      • ヤコブセン、ソーキルド。 闇の宝物：メソポタミアの宗教の歴史。 ニューヘイブン：イェール大学出版社、1976。 ISBN9780300018448。
      • Linssen,Marc J.H.ウルクとバビロンのカルト：ヘレニズムのカルト実践の証拠としての寺院の儀式のテキスト。 ライデン：ブリル、スティックス、2004。 ISBN9789004124028。
      • オッペンハイム,A., レオとエリカ-ライナー 古代メソポタミア：死んだ文明の肖像画。 シカゴ-シカゴ大学出版社、1977年。 ISBN9780226631875。
      • ロッチベルク、フランチェスカ。 天の書き込み：占い、Horoscopy、およびメソポタミア文化における天文学。 ^ケンブリッジ大学出版社、2004年。 ISBN9780521830102

      クレジット

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      • メソポタミアの宗教史

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      • “メソポタミアの宗教”の歴史

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