“最新のエキュメニカル評議会—トレント、バチカンI、バチカンII—信仰の謎を明らかにするために自らを適用し、使徒の伝統との継続性のために慎重に、教会の利益のために必要な改革を引き受けました。”-教皇はヨハネ-パウロ二世、談話、Octを祝福しました。, 22,1998
16世紀半ばには、カトリック教会は改革と更新を必要としており、教会はこれらの問題を認め、改革を始めていたが、是正措置は迅速ではなく、多くのカトリック教徒が教会を離れるのを止めるのに十分なほど深刻ではなかった。 マルティン-ルターの反乱とそれに続く1500年代半ばのプロテスタント革命は、最終的にトレント評議会を通じて実現された改革を加速させた。, この評議会、教会史における第19回エキュメニカル評議会は、腐敗を扱っただけでなく、より重要なことに、プロテスタントによって開始された異端の教えと反カトリックの攻撃を効果的に反論した。
いくつかのエキュメニカル評議会は、1545年から1563年の間にイタリアのトレントでいくつかの異なるセッションで開催された評議会よりも、カトリック教会の定義と改革に長期的な影響を残している。 開会式から閉会式まで、トレントの評議会は18年間続いたが、司教はわずか三年以上のセッションにあった。, もちろん、評議会は18年間にわたって広がることを意図していませんでしたが、司教の仕事は疫病、戦争、四つの教皇の死、そして教皇パウロIV（1555-1559）からの関心の欠如によって中断されました。
その歴史的な集まりの結果はまだ同様にカトリック教徒と非カトリック教徒によって議論されていますが、議論はトレントの評議会の父親が何をしたかしなかったかについての神話のホストによって一致しています。,
ある長い神話は、威信と権力の喪失を恐れた16世紀の教皇は、教会の虐待と腐敗に対処するために一般評議会を呼び出すことに抵抗したと主張 15世紀と16世紀の教皇は確かに慎重であったが、教皇パウロ三世（1534年-1549年）は教会全体の評議会を招集するために三度試みた。 彼の努力は、政治的な争いとヨーロッパの君主や王子からの熱心でない支援によって繰り返し妨げられました。
教皇パウロ三世は、1537年にイタリアのマントヴァで開催される評議会を最初に召喚しました。, 神聖ローマ帝国の支配者である皇帝シャルルVは、その場所を好まなかったとされている。 結局、トレント市が選ばれ、1545年に評議会がついに開かれた。 要するに、長い間教会評議会の必要性についての談話がありましたが、イベントを遅らせたのは教皇ではなく君主でした。 これは、もちろん、ちょうどトレントの評議会に関連付けられている神話の一つです
神話：トレントは耽溺の練習を終了しました。
事実：耽溺の実践は終わらず、今日も続き、カトリック教会の現在のカテキズムで定義されている（番号を参照してください。, 1471-1484). トレントのXXVセッションは、寛容を発行する教会の権限を確認し、非難”彼らは役に立たないと主張するか、教会がそれらを付与する力を持っていることを否定する人たち。”評議会は、マルティン-ルター（および他の人）が不快であると感じた誤用と、いわゆる免罪符の販売を排除しました。
神話：トレントは旧約聖書に七つの本を追加しました。
事実：四世紀に始まり、旧約聖書には46冊の本が含まれているという教会全体のコンセンサスがありました。, その数の本は、古代アレクサンドリア（キリスト教）の経典のリストで特定されています。 アレクサンドリアのリストを支持する決定は393年のヒッポの評議会で購読され、397年のカルタゴの評議会で再確認された（これら二つの評議会は本質的に小さく、教会の21のエキュメニカル評議会の中にはリストされていない）。 ルターの信者が聖書をドイツ語に翻訳したとき、彼らはTobit、Judith、第一および第二Maccabees、Wisdom、SirachおよびBaruchの本、ならびにDanielおよびEstherの部分を除外しました。, プロテスタントはまた、旧約聖書の省略のように、彼らの信念と矛盾する新約聖書のテキストに変更を加えました。
神話：トレント評議会は、聖書を読まないようにカトリック教徒に指示しました。
事実：これは真実ではありません。 司教は、千年以上にわたってキリスト教徒によって使用されているラテン語のVulgate聖書が、カトリック教徒が使用するための正しいバージョンであるこ トレントの教父たちは、誤りや誤った情報で満たされ、適切で本物のメモに欠けていた数多くの新しい聖書の翻訳を心配していたことは事実です。, したがって、彼らは教皇の許可を得てのみ、ヴァルガト以外のバージョンを読むことができるように義務付けました。
神話：トレントはカトリックの教えに抜本的な変更をもたらしました。
事実：トレント評議会でのカトリックの教えに変更はありませんでした。 いいえ。,1つの優先事項は、キリストがルターの主張するように七つの秘跡を制定したという信念、信仰だけではなく信仰と善行によって正当化されたという信念、信仰の寄託には聖書と神聖な伝統の両方が含まれており、聖書だけではないという信念、在家のための一種の聖体拝領は本当の存在を受けるのに十分であるという信念、変容と原罪に関する伝統的な教えが正しいという信念、煉獄が存在するという信念、死者のための大衆が適切であるという信念を含んでいた。, これらは、カトリックの信念に対する変化ではなく、確約でした。 同様に、大衆を擁護した融和的な法令は、革新ではなく、不変の真理と啓示に基づいていました。
神話：トレントは、彼らが発行した法令に同意しない人たちを”地獄にのろわれた”。
事実：トレントによって発行された規範、または法令には、すべて”anathema”という用語が含まれています。,”例えば、トレントの評議会、セッションXXII、キヤノンVは、読み取ります：”誰もが言うならば、教会が意図するように、聖人の名誉と神との執り成しを得るために大衆を祝うことは詐欺であるということは、彼を忌まわしいものにしましょう。”Anathemaという言葉は、ギリシャ語で分離、中断、または取っておくことを意味する言葉であり、”地獄にくそ”ではありません。”教会は、規範がキリストの教えを肯定するので、意識的かつ公にトレントの規範を否定するカトリック教徒を断ち切ったり破門したりします。 これらのカトリック教徒は、教会の教えと和解することをいとわないときに歓迎されます。,
神話：トレントの評議会は、女性が魂を持っていることを認めました。
事実：これは評議会に関連する神話の中で最もこじつけであり、こじつけである。 女性の心のない疑問は、教会、あくまでも対応は、教皇でトレント. この野生の告発は、トゥールの聖グレゴリーの”フランク人の歴史”（Book VIII、Ch。 20). この歴史は、528年のマコンの会堂で、司教の一人が旧約聖書で使用されているラテン語のホモ、または人間に男性と女性の両方が含まれているかどうかを疑問視したことを記録している。, この問題は、実際に女性が用語に含まれていることが明らかになった。 そこにリリースされた公式のキヤノンや法令はなかった、と議論されたものは何でも女性が魂を持っているかどうかとは関係ありませんで 17世紀、反カトリック教徒はマコンでの議論を歪曲しようとし、マコン司教は女性に魂があるかどうかについて正式に投票したと公に主張した。 長年にわたって、この神話は悪化し、トレントの評議会とそれを結びつけるように歪められてきました。, 現在でも一部のインターネットサイトの請求項の教会まで議論されるか否かの女性た。
神話：トレントは剛性の教会、多様性とstymies新鮮なアイデアの両方を欠いているものをもたらしました。事実：トレントの司教は、すべてのカトリックの司教と同様に、信仰の預金、イエス-キリストの信仰の保護者として自分自身を見ました。 イエスが地球を歩かれたときに真実だったことは16世紀に真実であり、今日は真実であり、教会はその立場について謝罪しません。, トレントのオープニングセッション以来、44の教皇がありました,彼自身の視点でそれぞれ,彼自身の管理とそれぞれ,彼自身のアイデアでそれぞれ—しかし、どれもイエスの教えで壊れていません.
トレント評議会と教会改革
トレントの教父たちはカトリックの教えを明らかにしたが、カトリックの教えを変えなかったが、教会の組織と管理において多くの永続的な改革を行った。 これらの改革には、
–シモニー、縁故主義、多元主義の実践を終わらせることが含まれていました。,
–司教を一つの教区のみの管理に制限するか、以前はそうではなかった複数の教会事務所を一度に保持します。 司教は教区に居住し、管理し、定期的に各教区を訪問することが期待されていたが、長い欠席は教皇の承認を必要とした。 すべてのビショップは高い道徳的基準を維持し，倹約的に生き，過剰を避ける義務がありました。
–宗教的命令の中で厳格な規律を必要とし、修道院を教皇ではなく司教の管轄下に置く。,
-すべての教区に神学校を設立するという目標を含む、聖職者の教育に特別な注意を払う。 独身が支持され，ビショップは神権のために男性を選び，指導する責任があり，それらの男性は25歳までに聖任されることはできませんでした。
-ミサとカトリックの信念の簡潔な要約を含む教理を標準化するために、ローマのMissalの開発を促進します。
