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ヘーゲルの解釈の歴史の中での段階

ヘーゲル主義の成功の説明は、30年以上にわたってドイツ哲学の最高のエネルギーを結集した学校の形成によって特徴づけられる—その内容の豊かさやその定式化の厳しさにおいて他のシステムがそれと競合したり、その時代の文化の完全な精神を表現するための主張に挑戦することはできなかったという事実にある。, さらに、ヘーゲル主義が外側に拡散するにつれて、それはますます活発で魅惑的な反応を引き起こし、その歴史的発展において、対照的な立場と混ざり合っているため、様々な調音を取る運命にあった。

ヘーゲル主義の発展の中で四つの段階を区別することができます。 これらのうちの最初のものは、1827年から1850年までの期間にドイツのヘーゲル派学校の即時の危機のものでした。, 常にその敵に対する論争に関与し、学校はすぐに三つの流れに分かれました。 (1)ヘーゲルの直接の弟子たちが参加した権利は、それがリベラルで汎神論的であるという非難から彼の哲学を擁護した（神をすべてと定義する）。 これらの”古いヘーゲル人”は、ヘーゲル主義と福音的正統主義、そして回復の保守的な政治政策（ナポレオンの敗北に続くヨーロッパの新しい秩序）との互換性を維持しようとした。, (2)ヘーゲルの間接的な弟子たちの大部分にとって、”若いヘーゲル人”からなる左派は、弁証法を”運動の原則”とみなし、ヘーゲルの合理性と現実の識別を、反動主義が単に正当化している文化的—政治的現実を修正し、それを合理的にするための命令と見なした。 したがって、若いヘーゲル人は、ヘーゲル主義を革命的な意味で、すなわち汎神論的であり、その後、連続して、宗教において無神論的であり、政治において自由民主主義的であると解釈した。, (3)センターは、論理的な問題に特別な関心を持って、その起源と意義におけるヘーゲルシステムの解釈にフォールバックすることを好んだ。

ヘーゲル主義が他国に拡散した第二段階（1850年-1904年）では、センターの作品が優勢な役割を果たしたため、通常はネオ-ヘーゲルと呼ばれるヘーゲルの解釈の歴史のこの段階では、主な関心は論理と弁証法の改革にあった。,

一方、20世紀の最初の十年では、歴史と人文学研究への批判的なアプローチの創始者であるWilhelm Diltheyがヘーゲルの青年時代の未発表の論文を発見した後、ドイツではまだ異なる動きが起こった。, ヘーゲル—ルネッサンスの第三段階は、文献学への関心、テキストの出版、歴史研究によって特徴づけられ、特に啓蒙主義とロマン主義の両方の文化的マトリックス、および非合理主義的でいわゆる実存主義的態度を提示するかもしれない程度を考慮して、ヘーゲルの思想の起源の再構築を強調した。

第二次世界大戦後の第四段階では、ヨーロッパにおけるマルクス主義研究の復活は、ヘーゲルとカール-マルクスとの関係、特に政治的-社会的問題に関するマルクス主義のためのヘーゲル遺産の価値に対する関心を最終的に前面に押し出した。 ヘーゲル主義の歴史のこの第四の段階は、このように学校の初期の年の論争のテーマの多くを充当しました。