Good Mood

Dogmatische Titel

Wahrscheinlich ist die früheste Anspielung auf Maria in der christlichen Literatur die Phrase „geboren der Frau“ in Galater 4:4, die vor einem der Evangelien geschrieben wurde. Wie Parallelen wie Hiob 14: 1 und Matthäus 11:11 nahelegen, ist der Ausdruck eine hebraische Art, über die wesentliche Menschlichkeit eines Menschen zu sprechen., Bei der Anwendung auf Jesus, daher, „geboren von Frau“ sollte behaupten, dass er ein echter Mann war, im Gegensatz zu dem Versuch—später in verschiedenen Systemen des Gnostizismus gesehen, eine dualistische Religion des 2.Jahrhunderts-zu leugnen, dass er ein völlig menschliches Leben gehabt hatte; er wurde von einigen Gnostikern gesagt, durch den Körper Marias gegangen zu sein, als Licht durch ein Fenster geht. Es scheint ungerechtfertigt, etwas weiter in den Satz zu lesen, als ob „von Frau geboren“ notwendigerweise impliziert „aber nicht von einem Mann und einer Frau.“So machte der Satz Maria zum Zeichen oder zur Garantie, dass der Sohn Gottes wirklich als Mensch geboren worden war., Für die Antike war ein menschlicher Elternteil notwendig, um sicherzustellen, dass eine Person wirklich menschlich war, und von Anfang an war die menschliche Mutter Jesu Christi, des Sohnes Gottes, diejenige, die diese Gewissheit gab. Einige Gelehrte haben sogar behauptet, dass die primäre Konnotation des Ausdrucks „von der Jungfrau Maria geboren“ im Glaubensbekenntnis der Apostel dieselbe Beharrlichkeit der Kirche auf der authentischen Männlichkeit Jesu war. Dieses Beharren war das irreduzible Minimum in allen Theorien über Maria, die in der christlichen Geschichte erschienen sind., Ihre Rolle als Mutter hat Vorrang vor allen anderen Rollen, die ihr in Hingabe und Dogma zugewiesen sind. Diejenigen, die die jungfräuliche Geburt leugnen, behaupten dies normalerweise im Interesse der wahren Menschheit und sehen einen Widerspruch zwischen der Vorstellung von Jesus als menschlichem Sohn einer menschlichen Mutter und der Vorstellung, dass er keinen menschlichen Vater hatte. Diejenigen, die die Geburt der Jungfrau verteidigen, behaupten normalerweise, dass die wahre Menschheit ermöglicht wurde, als die Jungfrau Maria ihren Auftrag als Garantie für die Inkarnation annahm (Lukas 1:38): „Lass es nach deinem Wort bei mir sein.,“Dies ist die ursprüngliche Quelle des Titels Co-redemptrix—was auf eine gewisse Beteiligung mit Christus an der Erlösung der Menschheit hinweist—, die Maria in der römisch-katholischen Theologie zugewiesen wurde, obwohl der Begriff von ihr eine aktivere Rolle angenommen hat; Die genaue Art dieser Beteiligung ist unter katholischen Theologen immer noch umstritten.

Die mit Abstand umfangreichsten Erzählungen über Maria im Neuen Testament sind die Kindergeschichten in den Evangelien von Matthäus und Lukas. In ihrer jetzigen Form machen beide Berichte darauf aufmerksam, dass Jesus im Mutterleib Mariens ohne menschlichen Einfluss empfangen wurde (Matthäus 1: 18 ff.; Lukas 1:34 ff.), doch die vielen Textvarianten in Matthäus 1:16, einige von ihnen mit den Worten „Joseph zeugte Jesus“, haben einige Gelehrte dazu gebracht, sich zu fragen, ob eine solche Behauptung Teil des ursprünglichen Berichts von Matthäus war., Die Passagen in Matthäus und Lukas scheinen die einzigen Hinweise auf die Sache im Neuen Testament zu sein. Der Apostel Paulus erwähnt es nirgendwo; Das Evangelium nach Markus beginnt mit Jesus als Erwachsenem, und das Evangelium nach Johannes, das mit seiner prähistorischen Existenz beginnt, spielt nicht auf die jungfräuliche Geburt an, es sei denn, es folgt eine Variante von Johannes 1:13 mit der Aufschrift „…wer geboren wurde“ und nicht „…wer geboren wurde“., Matthäus misst dem Wunder keine theologische Bedeutung bei, aber es ist möglich, dass die Worte des Engels in Lukas 1:35 die Heiligkeit des Kindes mit der Jungfräulichkeit der Mutter verbinden sollen. In der postbiblischen christlichen Literatur waren die umfangreichsten Diskussionen Mariens diejenigen, die sich mit ihrer Jungfräulichkeit befassten., Auf der Grundlage des Neuen Testaments, Es war die einstimmige Lehre aller orthodoxen Kirchenväter, dass Maria Jesus mit ihrer Jungfräulichkeit ungehindert empfing, Eine Lehre, die in den frühen christlichen Glaubensbekenntnissen verankert und von den Reformern des 16.

Eine der Interpretationen der Person und des Werkes Jesu Christi im Neuen Testament ist die Formulierung von Parallelen zwischen ihm und Adam: „Denn wie alle in Adam sterben, so werden alle in Christus lebendig gemacht“ (1.Korinther 15,22)., Entscheidend für die Parallele ist der Kontrast zwischen dem Ungehorsam Adams, durch den die Sünde in die Welt kam, und dem Gehorsam Christi, durch den die Erlösung von der Sünde vollbracht wurde (Römer 5:12-19). Ob die Geschichte der Verkündigung im ersten Kapitel des Evangeliums nach Lukas eine ähnliche Parallele zwischen Eva und Maria suggerieren soll oder nicht, dies wurde bald zu einem Thema christlicher Reflexion. Schreiben am Ende des 2. Jahrhunderts, die Kirche Pater St., Irenäus erläuterte die Parallele zwischen Eva, die als Jungfrau dem Wort Gottes nicht gehorcht hatte, und Maria, die ihm auch als Jungfrau gehorcht hatte:

denn Adam musste notwendigerweise in Christus wiederhergestellt werden, dass die Sterblichkeit in Unsterblichkeit versunken sein sollte, und Eva in Maria, dass eine Jungfrau, die Verfechterin einer Jungfrau wird, den jungfräulichen Ungehorsam durch jungfräulichen Gehorsam rückgängig machen und zerstören sollte.,

Irenäus argumentierte den Punkt nicht; er scheint die Parallele eher für selbstverständlich gehalten zu haben, und dies könnte darauf hindeuten, dass es nicht seine eigene Erfindung war, sondern der Tradition gehörte, für die er einen hohen Respekt hatte. In jedem Fall schrieb die Parallele Maria und ihrem Gehorsam einen aktiven Anteil an der Erlösung der Menschheit zu: Alle waren in Adam gestorben, aber Eva hatte an der Sünde teilgenommen, die dies ermöglichte; Alle waren in Christus gerettet, aber Maria hatte an dem Leben teilgenommen, das dies ermöglichte.,

Die erste weit verbreitete theologische Kontroverse über Maria hatte mit der Angemessenheit zu tun, auf sie den Titel Theotokos anzuwenden, was „Gottträger“ oder „Mutter Gottes“ bedeutet.“Der Titel scheint im Andachtsgebrauch entstanden zu sein, wahrscheinlich in Alexandria, irgendwann im 3.oder 4. Jahrhundert; Es war eine logische Ableitung von der Lehre von der vollen Gottheit Christi, die im 4. Jahrhundert als Dogma etabliert wurde, und diejenigen, die dieses Dogma verteidigten, waren auch diejenigen, die den Schluss zogen., Jahrhundert der englische Theologe John Henry Cardinal Newman annahm, war die Bestimmung des Konzils von Nicäa im Jahr 325, dass Christus nicht nur das höchste Geschöpf war, sondern auf der göttlichen Seite der Linie zwischen Schöpfer und Geschöpf stand, vielleicht sogar verantwortlich für das rasche Wachstum der Hingabe und Spekulation, die Maria als das höchste Geschöpf beigefügt waren. Am Ende des 4.Jahrhunderts hatten sich die Theotokos in verschiedenen Teilen der Kirche erfolgreich etabliert., Weil es ihm schien, als würden die Befürworter des Titels die Unterscheidung zwischen dem Göttlichen und dem Menschen in Christus verwischen, widersprach Nestorius, der Patriarch von Konstantinopel, seiner Verwendung und bevorzugte den weniger expliziten Titel Christotokos, was „Christenträger“ oder „Mutter Christi“ bedeutet.“Zusammen mit anderen Aspekten seiner Lehre wurden Nestorius‘ Einwände 431 im Konzil von Ephesus verurteilt.,

Verschiedene Folgerungen lassen sich aus der Behauptung des Neuen Testaments über die Jungfräulichkeit Mariens in der Empfängnis Jesu ableiten, einschließlich der Lehre, dass sie im Laufe seiner Geburt Jungfrau geblieben war (die Virginitas in partu) und der Lehre, dass sie nach seiner Geburt und bis zu ihrem Lebensende Jungfrau geblieben war (die virginitas post partum). Das Glaubensbekenntnis der Apostel scheint zumindest die Virginitas in partu zu lehren, wenn es heißt “ Geboren von der Jungfrau Maria.,“Obwohl diese Lehre darüber, wie Maria Jesus geboren hat, zum ersten Mal im apokryphen oder nichtkanonischen Protevangelium des Jakobus aus dem 2. Jahrhundert vorkommt, sind seine Ursprünge und Entwicklung nicht leicht zu verfolgen, und römisch-katholische und protestantische Historiker sind zu widersprüchlichen Schlussfolgerungen gekommen. Das Wachstum des asketischen Ideals in der Kirche half, diese Ansicht von Maria als Vorbild der ewigen Jungfrau zu unterstützen., Die Lehre wird weder behauptet noch geleugnet, sondern im Neuen Testament einfach ignoriert, und alttestamentliche Passagen, die von Kirchenvätern (wie Hesekiel 44:2 und Lied Salomos 4:12) zur Unterstützung davon angeführt wurden, waren wahrscheinlich nur für diejenigen überzeugend, die die Lehre bereits akzeptiert hatten.

Da die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Mariens eine integrale Reinheit von Körper und Seele implizierte, war sie nach Ansicht vieler Theologen auch frei von anderen Sünden., Augustinus, der große Theologe und Bischof aus Nordafrika, sprach für die westliche Kirche, als er schrieb:

Wir müssen außer der Heiligen Jungfrau Maria. Aus Respekt vor dem Herrn beabsichtige ich nicht, eine einzige Frage zum Thema Sünde zu stellen. Woher wissen wir schließlich, welche Fülle an Gnade ihr gewährt wurde, die das Verdienst hatte, den zu empfangen und hervorzubringen, der zweifellos ohne Sünde war?

Es war jedoch die Unterscheidung zwischen der Erbsünde (dh der Sünde, mit der alle Menschen geboren werden) und der tatsächlichen Sünde (i.,e., die Sünden, die Menschen während ihres Lebens begehen), fest in der westlichen Theologie durch den gleichen Augustinus etabliert, die schließlich eine weitere Klärung gezwungen, was die Sündlosigkeit Mariens bedeutete. Bestimmte östliche Theologen im 4.und 5. Jahrhundert waren bereit, ihr tatsächliche Sünden zuzuschreiben, aber die meisten Theologen im Osten und Westen akzeptierten die Ansicht, dass sie niemals etwas Sündiges tat, eine Ansicht, die selbst unter den Reformern des 16. Aber war sie auch frei von der Erbsünde? Und wenn ja, wie? St., Thomas von Aquin, der wichtigste mittelalterliche Theologe im Westen, nahm eine repräsentative Position ein, als er lehrte, dass ihre Vorstellung getrübt war, wie die aller Menschen, aber dass Gott die Erbsünde in ihr unterdrückte und letztendlich auslöschte, anscheinend bevor sie geboren wurde. Diese Position wurde jedoch durch die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis, systematisiert von Duns Scotus, einem britischen scholastischen Theologen aus dem 13., Nach diesem Dogma war Maria nicht nur in ihrem Leben und bei ihrer Geburt rein, sondern

im ersten Augenblick ihrer Empfängnis wurde makellos von allen Sünden der Erbsünde bewahrt, durch die einzigartige Gnade und das Privileg, das ihr der allmächtige Gott durch die Verdienste von Christus Jesus, dem Erlöser der Menschheit, gewährt hat.

Als die Unbefleckte Empfängnis verkündet wurde, kamen Petitionen in den Vatikan, um eine Definition der Himmelfahrt der Jungfrau Maria in den Himmel zu erhalten, wie dies von den Katholiken geglaubt und am Fest der Himmelfahrt gefeiert wurde., Während des folgenden Jahrhunderts unterzeichneten mehr als acht Millionen Menschen solche Petitionen, doch Rom zögerte, weil die Lehre auf der Grundlage der Schrift und der frühen Zeugen der christlichen Tradition schwer zu definieren war., In der Kirche wurde kein Bericht über den Ort und die Umstände des Todes Marias allgemein akzeptiert (obwohl Gemälde, die ihre „Entschlafenheit“ oder „Einschlafen“ in der alten ionischen Stadt Ephesus darstellten, durchaus üblich waren); keine Grabstätte wurde anerkannt (obwohl es in Jerusalem ein Grab gab, das angeblich ihr gehörte); und Reliquien ihres Körpers wurden keine Wunder zugeschrieben (obwohl die physischen Überreste weitaus geringerer Heiliger viele ausgeführt hatten)., Solche Argumente aus dem Schweigen reichten jedoch nicht aus, um ein Dogma zu etablieren, und auf der positiven Seite war selbst das früheste doktrinäre und liturgische Zeugnis zur Unterstützung der Idee relativ spät in der Geschichte aufgetaucht. Schließlich machte Papst Pius XII. 1950 das Dogma offiziell und erklärte, dass “ die Unbefleckte Mutter Gottes, die ewige Jungfrau Maria, als der Lauf ihres irdischen Lebens abgelaufen war, in Leib und Seele zu himmlischer Herrlichkeit angenommen wurde.,“