Mary Wollstonecraft seit langem geschätzt als einer der großen politischen Denker – aber Sie machte auch wichtige Beiträge zur pädagogischen Theorie und Praxis. Barry Burke untersucht.
Inhalt: Einführung · Mary Wollstonecraft auf Bildung · Fazit · Literaturverzeichnis · wie zitieren Sie diese Artikel., Sehen, auch in den Archiven Mary Wollstonecraft auf die nationale Erziehung von Einer Rechtfertigung der Rechte der Frauen.
Mary Wollstonecraft (1759-97) wurde 1759 in Spitalfields geboren. Ihr Vater entwurzelte die Familie mehrmals und während ihrer prägenden Jahre sollte Mary Wollstonecraft sich in Epping wiederfinden, Bellen, Beverley in Yorkshire, zurück nach East London in Hoxton und dann wieder nach Wales. Im Alter von 18 Jahren, nachdem sie eine schlechte Ausbildung erhalten hatte, verließ sie ihr Zuhause und ging nie zurück.,
Sie wurde für kurze Zeit eine Begleiterin einer Witwe in Bath, zog dann zurück nach London (zuerst nach Fulham und dann nach Hackney). Im Jahr 1784 eröffnete Mary Wollstonecraft im Alter von 24 Jahren ihre eigene Schule für Mädchen in Newington Green. Dies dauerte nicht lange und sie wurde schließlich eine Gouvernante für die Kinder einer aristokratischen Familie auf ihrem Anwesen in Irland. Dies wiederum war ein weiterer kurzer Termin und 1787 kehrte Mary Wollstonecraft schließlich nach London zurück und ließ sich in der George Street südlich der Blackfriars Bridge nieder.
Fünf Minuten zu Fuß entfernt war St., Pauls ‚ Kirchhof, der zu dieser Zeit das Zentrum des Verlagshandels war. Mary Wollstonecraft erhielt Arbeit von Joseph Johnson, einem radikalen und progressiven Verleger, und verbrachte die meisten ihrer wachen Stunden in seinem Laden, Schreiben und Übersetzen, sowie ihre Mahlzeiten essen und eine ganze Reihe von radikalen Intellektuellen und progressiven Denkern treffen. Allmählich wurde Mary Teil eines Freundeskreises, der ständig über die politischen Angelegenheiten des Tages diskutierte.,
1786 schrieb Mary Wollstonecraft einen kurzen Trakt mit dem Titel Thoughts on the Education of Daughters, aber es war das Aufkommen der französischen Revolution im Jahr 1789, das Maria in die Öffentlichkeit brachte. Bekanntlich wurde die Revolution von vielen Radikalen in ganz Europa begrüßt. Die Prinzipien der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit der neuen Republik eröffneten ein neues Kapitel im Kampf gegen die Aristokratie und für eine demokratische Gesellschaft. Reaktion in diesem Land von der reichen Aristokratie und ihren Anhängern war vitriolic., Anhänger der Revolution wurden als gefährliche Subversive angesehen und bei jeder Gelegenheit angegriffen.
Die erste große Kritik waren Edmund Burkes Überlegungen zur Revolution in Frankreich, die sowohl die Revolution als auch ihre Anhänger in diesem Land angriffen. Nach ihrer Lektüre beschloss Mary Wollstonecraft, auf eine Rechtfertigung der Menschenrechte zu antworten-eine Verteidigung der Revolution und ihrer Prinzipien. Das Buch, das 1790 veröffentlicht wurde, war nicht besonders gut geschrieben, obwohl es sehr populär wurde und ihren Namen bekannt machte., Bald nachdem Mary Wollstonecrafts Buch herauskam, schrieb Tom Paine seinen Klassiker Die Rechte des Menschen. Im Jahr 1792 produzierte Mary Wollstonecraft eine Rechtfertigung der Rechte der Frau. Es war ein bedeutender Meilenstein in der Auseinandersetzung um Frauenrechte und ist seitdem ein feministischer Klassiker geworden. Es wurde fast sofort ins Französische übersetzt und brachte Mary Wollstonecraft nicht nur in diesem Land, sondern auch auf dem Kontinent und in den Vereinigten Staaten Ruhm.
Mary Wollstonecraft wollte jedoch nicht auf ihrem Ruhm aufbauen oder etwas anderes schreiben., Fünf Jahre nach der Veröffentlichung des Buches und kurz nach ihrer Heirat mit William Godwin starb Mary bei der Geburt einer kleinen Tochter – Mary. Wie bekannt ist, Mary Wollstonecraft Godwin sollte später den Dichter Shelley heiraten und als Mary Shelley, wurde berühmt als Autor des großen gotischen Romans Frankenstein.
Mary Wollstonecraft über Bildung
Warum sollte Mary Wollstonecraft als Bildungsdenker von großer Bedeutung sein?
Eine Rechtfertigung der Rechte der Frau wird mehr als oft nicht als eine rein politische Abhandlung angesehen., Wie Platons Republik und Rousseaus Emil kann es jedoch sowohl als politische als auch als pädagogische Abhandlung angesehen werden.
Es ist vor allem ein fest der Rationalität von Frauen. Es stellt einen Angriff auf die Sichtweise der Frauenbildung dar, die Rousseau und unzählige andere vertreten, die Frauen als schwach und künstlich und nicht in der Lage betrachteten, effektiv zu argumentieren. Mary Wollstonecraft lehnte die Bildung in Abhängigkeit ab, die Rousseau für sie in Emile befürwortete. Eine Frau müsse selbst intelligent sein, argumentierte sie. Sie kann nicht davon ausgehen, dass ihr Mann intelligent sein wird!, Mary Wollstonecraft behauptete, dass dies nicht der Rolle der Frau als Mutter oder Betreuerin oder der Rolle der Frau im Haushalt widerspreche. Sie behauptete, dass „sanftmütige Frauen im Allgemeinen dumme Mütter sind“.
Die Vernunft war ihr Ausgangspunkt. Für Mary Wollstonecraft bildete Rationalität oder Vernunft die Grundlage unserer Menschenrechte, da es unsere Fähigkeit war, die Wahrheit zu erfassen und daher Wissen über Recht und Unrecht zu erlangen, das uns als Menschen von der Tierwelt trennte. Durch die Ausübung der Vernunft wurden wir zu moralischen und politischen Akteuren., Diese Weltanschauung wurde von allen fortschrittlichen Denkern der Zeit anerkannt. Es war jedoch im Wesentlichen eine Männerwelt und die Arbeit von Rousseau war typisch dafür. Was Mary Wollstonecraft tat, war, die Grundideen der Aufklärungsphilosophie auf Frauen auszudehnen und Rousseaus pädagogische Ideen, wie man Jungen Mädchen erziehen kann.
Sie argumentierte gegen die Annahme, dass Frauen keine rationalen Kreaturen waren und einfach Sklaven ihrer Leidenschaften waren. Mary Wollstonecraft argumentierte, dass es an denen lag, die so dachten, es zu beweisen., Sie beschrieb den Prozess, durch den Eltern ihre Töchter zur Fügsamkeit und Domestizierung erzogen. Sie behauptete, wenn Mädchen von klein auf ermutigt würden, ihren Geist zu entwickeln, würde man sehen, dass sie rationale Kreaturen seien, und es gebe keinen Grund, ihnen nicht die gleichen Möglichkeiten wie Jungen in Bezug auf Bildung und Ausbildung zu geben. Frauen könnten in die Berufe eintreten und genauso Karriere machen wie Männer.,
Mary Wollstonecraft schlug die gleiche Art von Bildung für Mädchen wie für Jungen vor und schlug vor, sie zusammen zu unterrichten, was noch radikaler war als alles, was zuvor vorgeschlagen wurde. Die Idee der ko-pädagogischen Schule wurde von vielen Bildungsdenkern der Zeit einfach als Unsinn angesehen.
Es war in Mode zu behaupten, dass Frauen, wenn sie gebildet und nicht fügsam wären, jede Macht verlieren würden, die sie über ihre Ehemänner hatten. Mary Wollstonecraft war wütend darüber und behauptete, dass “ Genau das ist der Punkt, den ich anstrebe., Ich wünsche ihnen nicht, dass sie Macht über Männer haben, sondern über sich selbst.“
Die perfekteste Ausbildung ist meiner Meinung nach eine solche Übung des Verstehens, die am besten berechnet wird, um den Körper zu stärken und das Herz zu formen. Oder mit anderen Worten, dem Individuum zu ermöglichen, solche Tugendgewohnheiten zu erlangen, die es unabhängig machen. Tatsächlich ist es eine Farce, jedes tugendhafte Wesen zu nennen, dessen Tugenden nicht aus der Ausübung seiner eigenen Vernunft resultieren. Das war Rousseaus Meinung, Männer zu respektieren: Ich erweitere es auf Frauen.,
Mary Wollstonecraft – A Vindication der Rechte der Frau
Mary Wollstonecraft begünstigt co-educational day Schulen, Unterricht gegeben, die von informellen Gesprächssituationen Methoden, mit viel Bewegung sowohl Kostenlose und organisiert. Sie hatte ein Bild von einer idealen Familie, in der die Babys von einer intelligenten Mutter ernährt und nicht zu Krankenschwestern und dann ins Internat geschickt wurden und Väter eher mit ihren Kindern als mit Tyrannen befreundet waren., Im Wesentlichen wurden Familienmitglieder alle als rationale Wesen angesehen und Kinder sollten in der Lage sein, ihre Eltern wie alle anderen zu beurteilen. Familiäre Beziehungen wurden daher zu erzieherischen.
Schlussfolgerung
Eine Rechtfertigung der Rechte der Frau umfasste eine breite Palette von Themen im Zusammenhang mit dem Zustand der Frau. Sie plädierte nicht nur für die Gleichstellung von Frauen mit Männern in der Bildung, sondern forderte auch deren Gleichstellung innerhalb des Gesetzes sowie ihr Recht auf parlamentarische Vertretung., Wie Jane Roland Martin hat im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert Reformer auf koedukative Schulbildung sah kommentiert – und es wurde eine „Tatsache des Lebens“ für viele Millionen von Menschen. Das Problem ist, dass „diese große historische Entwicklung sich als Träger alter Ungleichheiten und als Schöpfer neuer Probleme für Frauen herausstellte“ (2001: 71-2)., Es muss nicht nur sichergestellt werden, dass die Koedukation „mädchen-und frauenfreundlich“ ist, sondern es muss auch eine Erziehung für beide Geschlechter gestaltet werden, die „die Tugenden der Rationalität und Selbstverwaltung, die Rousseau den Männern zuschreibt, und auch die Tugend der Geduld und Sanftmut, Eifer und Zuneigung, Zärtlichkeit und Fürsorge, die er den Frauen zuschreibt, einbezieht“ (op. cit.). Mary Wollstonecraft war eine Pionierin für Frauen. Sie führte den Weg für Feministinnen und ihr Buch ist ein Klassiker, der noch heute viele inspiriert.
Bibliographie
Craciun, C., (2002) A Routledge Literary Sourcebook on Mary Wollstonecraft ‚ s „A Vindication der Rechte der Frau“, London: Routledge
Falco, M. J. (ed.) (1996) Feministische Interpretationen von Mary Wollstonecraft, Penn State University Press.
Jacobs, D. (2001). Seine eigene Frau: Das Leben von Mary Wollstonecraft. New York: Simon & Schuster.
Kelly, G. (1995) Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft, New York: St. Martin ‚ s.
Gordon, L. (2005). Mary Wollstonecraft: Eine neue Gattung. London: Wenig, Braun.,
Johnson, C. L. (2002). Der Cambridge Begleiter von Mary Wollstonecraft. Cambridge companions zu Literatur. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Miller, C. (1999), Mary Wollstonecraft und die Rechte von Frauen, Morgan Reynolds.
Moore, J. (1999) Mary Wollstonecraft, Northcote House Educational Publishers.
Taylor, B. (2003) Mary Wollstonecraft and the Feminist Imagination, Cambridge: Cambridge University Press.
Todd, J. (2000) Mary Wollstonecraft: A Revolutionary Life, London: Weidenfeld und Nicolson.
Tomalin, C., (1992) das Leben und Den Tod von Mary Wollstonecraft, London: Penguin Books.
Wollstonecraft, Mary (1993) Politische Schriften: Eine Verteidigung der Rechte der Menschen haben; Eine Rechtfertigung der Rechte der Frau; Eine Historische und Moralische Blick auf den Ursprung und die Fortschritte der französischen Revolution, ed. von Janet Todd, Toronto.
Wollstonecraft, Mary (1994), Maria, oder das Unrecht der Frau, New York: Norton.
Anmerkung: Kapitel 12 „Über die nationale Bildung“ aus einer Rechtfertigung der Rechte der Frau ist im informellen Bildungsarchiv verfügbar.,
Danksagungen: Bild: Mary Wollstonecraft-Frontispiz der Memoiren des Autors einer Rechtfertigung der Rechte der Frau, William Godwin, 2d ed. 1798. James Heath (1757-1834), graviert von dem Gemälde von John Opie (1761-1807). Bezogen von Wikmedia Commons. Es wird angenommen, dass es gemeinfrei ist. Das Bild des Covers von ‚Vindication‘ wurde von Wikimedia Commons bezogen und glaubte, in der Public Domain zu sein.
