Allegori i Dante (Robert Hollander)
første gang jeg leste Dante «seriøst,» jeg var tjue-fem år gamle, og som en splitter ny instruktør, hadde til å lede elevene gjennom Inferno for en uke i «Gode Bøker som» selvfølgelig at det fremdeles er nødvendig av alle studenter ved Columbia College. Den ene tingen som jeg visste at jeg ikke forstår (det var selvfølgelig mange, mange andre ting) var måten diktet giv. Jeg var i stand til å sette et ord til min puzzlement: «allegori.,»Nesten alle som kommer til Komedie for første gang har sikkert hørt to ting om sin større strategier-det er den mest Kristne av dikt, og det er «en allegori.»Men en allegori til hva? Og hva er allegorien i første omgang? 1
Den mest enkle middelalderske definisjon av allegorien er funnet i det syvende århundre spanske encyclopedist, Isidore av Sevilla (Lind.1911.1 — Etymologiae jeg, xxxvii, 22): «Allegoria est alieniloquium, aliud enim sonat, aliud intelligitur» (Allegori er «otherspeech,» for det skjer når en ting er sa og en annen er forstått)., Denne definisjonen, som kan tas som enten globalt eller snevert bestemt (det er faktisk tilbys som en definisjon av en slags ironi av Isidore), er ofte referert til i diskusjoner av lignelser og er derfor inkludert her. (For en nylig diskusjon av allegori som det er definert av grammarians og rhetoricians se (Valgt.1987.1.) Faktisk, men det løser ikke problemet på en god måte, spesielt for elever med Dante, som selv referert til to typer allegori, som han kalte «allegori av poeter» og «allegori av teologer» (Conv.II.jeg har.3-4)., Hvis vi kan forstå hva Dante mente i sin diskusjon, kan vi være i stand til å forstå bedre hva han gjorde i sitt dikt.
Allegori, som praktiseres av poeter, kan bli generelt beskrevet som besitter disse egenskapene. Arbeidet med det (1) er å bli forstått som å være fiktiv, og ikke på noen måte opptak hendelser som har oppstått (for eksempel, Romantikk av Rose ), mens også (2) blir utviklet som en utvidet metafor (f.eks., den Kristne liv portrettert som en kontinuerlig «krigen,» en indre kamp mot indre fristelser og ytre krefter varierte mot de som ønsker å være Kristen-se Psychomachia av Prudentius, ca. 405). I konsert med disse to egenskapene, allegori av poeter (3) presenterer den handling som interne, som finner sted i sinn og sjel på en enkel figur (f.eks., Prins Arthur i Spenser alvedronningen, 1596) eller av en anonym «everyman» (f.eks., Pilgrim i John Bunyans er Pilgrim ‘ s Progress, 1678)., Videre, allegoriske fiksjoner (4) har en tendens til å stole tungt på bruk av to personifiserte, vanligvis laster (f.eks., Inkontinens, Fortvilelse) og dyder (f.eks., Inkontinens, Håper), «damer» (abstraksjoner i Latin-vanligvis tar det feminine kjønn, f.eks., continentia, spe) som utføre fysiske handlinger i kamp med andre «damer», som i Psychomachia. Ikke alle allegoriske arbeid har alle disse egenskapene, alt, imidlertid, ha noen av dem.,
la oss Nå undersøke Dante ‘ s definisjon av lignelser i de åpne sidene i den andre avhandling av Convivio: «Den første kalles det bokstavelig, og dette er en følelse som ikke går utover overflaten av brevet, som i fabler av poeter. Den neste kalles den allegoriske, og dette er en som er skjult under dekke av disse myter, og det er en sannhet som er skjult under et vakkert …., Faktisk teologene ta denne forstand annet enn poeter; men siden det er min intensjon her for å følge metoden for poeter, jeg skal ta den allegoriske følelse i henhold til bruk av diktere» (Conv.II.jeg har.3-4 — overs. R. Lansing ). For Dante skille element av allegorien av poeter er at det bokstavelig talt er usanne. Men er ikke alle dikt bokstavelig talt fiktiv?, Før du prøver å svare på det spørsmålet, la oss vurdere hva som Dante mener å være kjennetegn av teologisk allegori, slik som «den teologer ta denne forstand annet enn poeter.»Det er klart at han nå snakker av en privilegert og begrenset klasse av tekster, historiske passasjer i Bibelen som middelalderske exegetes antas å ha fire sanser. 2
For nå ser vi bare en eneste og avgjørende bestemt., I motsetning til den bokstavelige betydning av poeter’ allegori, bokstavelig forstand av teologisk allegorien er historisk sant, finnes bare i hendelser fortalt i Bibelen (f.eks., Adam og Eva, Moses ledet Israelittene i andre Mosebok, Jesu fødsel, Korsfestelsen). I sin diskusjon i Convivio II Dante, ikke overraskende, går på å si at han vil ansette allegorien av poeter til å belyse betydningen av «overført» Lady Filosofi (klart, forresten, en personifisering) fant i sin odes., Hva har ikke fått tilstrekkelig oppmerksomhet, er det forbløffende faktum at han hevder at han kunne ha ansatt teologiske allegori i sin analyse av hans dikt. I Middelalderen linjen som skiller de to typer allegoriske eksegese var tydelig tegnet. Alle verdslige litteraturen av en fantasifull slag ble behandlet som å være fiktive og ikke historisk. 3
Videre, teologisk allegorien var begrenset til en enkelt å bruke, tolke flere betydninger finnes i enkelte (langt fra alle) historisk avsnitt i Skriften., Dante, i en ganske alarmerende trinn, hadde krysset den linjen-i teorien om ikke i praksis. Likevel, hevder han hadde satset da han skrev Convivio (ca. 1304-6) lå klar til å tas i bruk når han flyttet til Komedie (ca. 1307).
Senere i livet Dante skrev et brev til en av hans viktigste støttespillere, Cangrande della Scala, en slags innledning til hans Paradiso, der han forklarer mange av de essensielle strategier for Komedie, og spesielt bruken av lignelser., Det må straks være sagt at, for nesten to hundre år, ektheten av dette dokumentet har vært heftig debattert, med de som er å finne i den negative nesten alltid gjør det fordi de ikke finner hva som er sagt i Brevet samstemmende med sine synspunkter på dantes meninger eller praksis. Denne forfatteren er blant dem som er overbevist om at Dante gjorde faktisk skrive det (se Holl.1993.2)., Absolutt den mest forbløffende og kontroversiell påstand er at den firedelte tolkning av tekster brukes til å belyse de historiske betydningene av Bibelen var veldig metode som skal brukes for å forstå Komedie. Dette er sikkert ting for kjetteri. For den posisjon i det minste og umiskjennelig innebærer at den bokstavelige betydning av diktet er historisk, dvs., som dantes syv-dagers besøk til afterworld er å bli behandlet som historisk faktum., Om ikke Dante skrev dette dokumentet, noen moderne elevene på spørsmålet gjøre det punktet at hans praksis i diktet er som å indikere at Brevet, den som skrev det, bare gjør eksplisitt det som allerede hadde blitt oppnådd i diktet (f.eks., Barolini , s. 142, og Hollander , s. 33, 43).
Dante, møtt med sterk motstand av teologer til ideen om at sekulær litteratur hadde en meningsfull krav til purvey sannheten, laget en dristig avgjørelse., Heller enn å ansette allegorien av poeter, som tillatt, selv insisterte, som bokstavelig forstand av et verk var usanne, valgte han å ansette allegorien av teologer, med den konsekvens at alt er gjenfortalt i diktet som å ha som egentlig skjedde, er å bli behandlet som «historiske» siden dikteren hardt hevder at det knytter han er intet mindre enn bokstavelig talt sant. Vi trenger ikke å være enige om at slik var det i realiteten tilfelle, bare at poeten gjør nettopp dette kravet — og ikke mindre enn det., Hvis vi erkjenner at mye vi har kommet en lang vei mot demystifying dette emnet. Men de fire sansene teologiske allegorien kan fungere i Komedie, kan vi komme til å forstå at dens begrunnelse er at det er til å bli lest historisk. 4
Charles Singleton, en av de ledende eksponenter for den «teologiske skolen,» sette saken kort og konsist: «fiksjon av den Guddommelige Komedie er at det er ikke fiksjon» Synge.1957.1, s. 129., Den avgjørende og bemerkelsesverdig resultat av rammer spørsmålet på denne måten, er å bli frigjort av informasjons-og sjakler som er pålagt av tvinge «allegori av poeter» til diktet. Og det er akkurat det som har vært dens skjebne fra den tid av de tidligste kommentatorer (for en kort undersøkelse av kommentaren tradisjon se Holl.1993.3). Et eksempel kan hjelpe. Når Virgil går diktet i sin første canto, de aller fleste av tidlig kommentatorer (og fenomenet, overraskende, fortsetter) behandle ham som en abstraksjon, en allegori (ofte av «Menneskelig Fornuft» eller noe lignende)., Men selv en overfladisk lesning av teksten som presenterer ham ( ) avslører at han står foran oss som sønn av Mantuan foreldre som bodde i Roma på den tiden av Caesars og som skrev Aeneid.
Hvis en student som er bryting med denne vanskelige saken for første gang tar bare så mye borte fra denne diskusjonen, bør det være av stor hjelp. Du blir ikke bedt om av diktet, for å se Virgil som Årsak, Beatrice som Tro (eller Åpenbaring), Francesca som Begjær, Farinata som Kjetteri., Du kan forvise slike abstraksjoner fra ditt sinn med mindre Dante selv insisterer på dem (som noen ganger gjør han — for eksempel, den edle slottet i Limbo, eller Damen Fattigdom, elskede av St. Francis , som er ikke å forveksles med noen historiske jordisk kvinne, men er å anse som den ideelle av Kristi og Apostlenes forsakelse av de ting som er av denne verden). Det er en nyttig og gledelig frihet som du liker: «allegorien av Komedie er ikke allegori som kommentatorer oppfordrer meg til å bruke den. Jeg kan lese dette diktet som en historie, og forstå det bedre.,»Da jeg først lærte dette diktet, i 1958, jeg skulle ønske noen hadde gitt meg den gaven.
(februar 1998)
