1976 machte der französische Philosoph Michel Foucault den akribisch recherchierten Fall, dass Sexualität ein soziales Konstrukt ist, das als Form der Kontrolle verwendet wird. In den 40 Jahren seit, Die Gesellschaft war damit beschäftigt, Sexualitäten zu konstruieren.,ion)
Clearly, people felt that the few existing labels didn’t apply to them., Es gibt eine „Nachfrage nach mehr verfügbaren Skripten als nur heterosexuell, homosexuell und bisexuell“, sagt Robin Dembroff, Philosophieprofessor an der Yale University, der feministische Theorie und Konstruktion erforscht.
Beschriftungen mögen reduktiv erscheinen, sind aber nützlich. Das Erstellen eines Labels ermöglicht es Menschen, Menschen mit ähnlichen sexuellen Interessen zu finden; Es ist auch eine Möglichkeit zu erkennen, dass solche Interessen existieren. „Um anerkannt zu werden, um überhaupt existieren zu können, braucht man einen Namen“, sagt Jeanne Proust, Philosophieprofessorin an der City University of New York., „Das ist eine sehr mächtige Funktion der Sprache: die performative Funktion. Es lässt etwas existieren, es schafft eine Realität.“
Die neu geschaffenen Identitäten, von denen viele im letzten Jahrzehnt entstanden sind, reduzieren den Fokus auf das Geschlecht-entweder für das Subjekt oder Objekt des Verlangens-bei der Etablierung sexueller Anziehung. „Demisexuell“ zum Beispiel hat nichts mit dem Geschlecht zu tun, während andere Begriffe das Geschlecht des Anziehungsobjekts betonen, nicht jedoch das Geschlecht des Subjekts. „Zu sagen, dass du schwul oder hetero bist, bedeutet nicht, dass du von jedem eines bestimmten Geschlechts angezogen wirst“, sagt Dembroff., Die Verbreitung sexueller Identitäten bedeutet, dass, anstatt das Geschlecht als Hauptfaktor dafür zu betonen, wen jemand attraktiv findet, Menschen sind in der Lage, andere Merkmale zu identifizieren, die sie anziehen, und, teilweise oder vollständig, entpaaren Geschlecht von sexueller Anziehung.
Dembroff glaubt, dass die jüngste Verbreitung sexueller Identitäten eine zeitgenössische Ablehnung der moralisch vorgeschriebenen Einstellungen zum Sex widerspiegelt, die auf dem christlichen Glauben beruhen, dass Sex mit der Fortpflanzung in Verbindung gebracht werden sollte., „Wir leben in einer Kultur, in der Sex zunehmend als etwas angesehen wird, das weniger mit Verwandtschaft und Fortpflanzung zu tun hat, als vielmehr mit individuellem Ausdruck und der Bildung intimer Bindungen mit mehr als einem Partner“, sagt Dembroff. „Ich denke, da es mehr einen individuellen Fokus gibt, ist es sinnvoll, dass wir diese hyper-personalisierten Kategorien haben.,“
Dieselbe Individualität, die die westliche Kultur durchdringt und die Menschen dazu bringt, sich auf das Selbst zu konzentrieren und ihr eigenes Wohlergehen gegenüber dem der Gruppe zu schätzen, spiegelt sich in dem Wunsch wider, sexuelle Identitäten der Gruppe in immer engere Kategorien zu zerlegen, die persönliche Vorlieben widerspiegeln.
Einige glauben, dass dies die Freiheit des Einzelnen einschränken könnte, seine Sexualität auszudrücken. Jede neu kodifizierte sexuelle Orientierung verlangt, dass Menschen immer spezifischere Kriterien zur Definition ihrer sexuellen Orientierung anwenden.
„Sprache fixiert Realität, sie setzt Realität“, sagt Proust., „Es lähmt es in gewisser Weise. Es legt es in eine Box, unter einem Tag. Das Problem dabei ist, dass es sich nicht bewegt. Es negiert oder bestreitet jede Instabilität oder Fluidität.“
Es besteht auch die Gefahr, dass die Selbstdefinition versehentlich andere Menschen definiert. So wie die Begriffe „heterosexuell“ und „homosexuell“ verlangen, dass Menschen ihre sexuellen Vorlieben nach ihrem und dem Geschlecht ihres Partners klären, fordert „sapiosexuell“, dass wir alle unsere Haltung gegenüber Intelligenz definieren., Ebenso erfordert das Wort “ pansexual „Menschen, die sich einmal als“ bisexuell “ identifiziert haben, um ihre sexuelle Anziehungskraft auf diejenigen zu verdeutlichen, die sich nicht als männlich oder weiblich identifizieren. Und „omnisexuell“ schlägt vor, dass Menschen ansprechen sollten, ob sie sich für alle Geschlechter interessieren oder sie nicht kennen.
In Foucaults Analyse verwandelt die zeitgenössische Gesellschaft Sex in eine akademische, wissenschaftliche Disziplin, und diese Art der Wahrnehmung von Sex dominiert sowohl das Verständnis als auch die Erfahrung davon., Die Stanford Encyclopedia of Philosophy fasst diese Idee ordentlich zusammen:
Es wird nicht nur Kontrolle über das Wissen anderer über Individuen ausgeübt; Es gibt auch Kontrolle über das Wissen der Individuen über sich selbst. Individuen verinnerlichen die von den Wissenschaften der Sexualität festgelegten Normen und überwachen sich selbst, um diesen Normen zu entsprechen.
Die neuen Begriffe für sexuelle Orientierungen infiltrieren ähnlich den politischen Diskurs über Sexualität, und Individuen definieren sich dann entsprechend., Obwohl es nichts gibt, was jemanden daran hindert, eine demisexuelle Phase zu haben, deuten die Etiketten beispielsweise auf eine inhärente Identität hin. William Wilkerson, ein Philosophieprofessor an der Universität von Alabama-Huntsville, der sich auf Geschlechterforschung konzentriert, sagt, dass dies heute das charakteristische Merkmal sexueller Identitäten ist. In der Vergangenheit, er weist darauf hin, Es gab viele verschiedene sexuelle Interessen, aber diese wurden eher als Wünsche als als intrinsische Identitäten dargestellt. Der Begriff angeborener sexueller Identitäten „scheint mir zutiefst anders zu sein“, sagt er., „Das Modell der Sexualität als angeborenes Ding ist so weit verbreitet, dass die Leute sagen wollen:“ So fühle ich mich, also werde ich mich vielleicht auf eine bestimmte Weise konstituieren und dies als Identität verstehen“, fügt er hinzu.
In den 1970er und 80er Jahren gab es eine Verbreitung sexueller Gruppen und Interessen, die dem ähnelten, was wir in den letzten fünf bis 10 Jahren gesehen haben, bemerkt Wilkerson. Die Identitäten, die in früheren Jahrzehnten entstanden sind—wie Bären, Lederväter, und Femme und Butch Frauen-sind stark von Lebensstil und Aussehen beeinflusst., Es ist schwierig, eine Butch-Frau zu sein, ohne Butch zu suchen, zum Beispiel. Zeitgenössische Identitäten, wie gynosexuell oder Pansexual, deuten nichts auf Aussehen oder Lebensstil hin, sondern sind vollständig durch intrinsisches sexuelles Verlangen definiert.
Unzufriedenheit mit bestehenden Labels muss nicht zwangsläufig dazu führen, dass neue Labels entstehen. Wilkerson stellt fest, dass die queere Bewegung in früheren Jahrzehnten auf Anti-Identität konzentriert war und sich weigerte, sich selbst zu definieren. „Es ist interessant, dass jetzt, es ist wie, ‚Wir wollen uns wirklich definieren‘, sagt Wilkerson.,
Der Trend spiegelt einen Impuls wider, die Beine unter religiösen Invektiven gegen nicht heteronormative Sexualitäten herauszuschneiden. Wenn Sie „so geboren“ sind, ist es unmöglich, dass Ihre Sexualität sündig ist, weil sie natürlich ist und eher aus biologischen Wünschen als aus einer bewussten Wahl besteht. In jüngerer Zeit wurde diese Denkweise von denen kritisiert, die argumentieren, dass alle Sexualitäten unabhängig von einer Verbindung zur Biologie akzeptiert werden sollten; dass Sexualität sozial konstruiert ist und der Grund, warum keine gegebene Sexualität „sündig“ ist, einfach deshalb ist, weil jede zustimmende sexuelle Wahl vollkommen moralisch ist.,
Obwohl es ideal klingt, völlig undefiniert und jenseits von Kategorien zu sein, sagt Proust, dass es unmöglich ist. „Wir müssen Kategorien verwenden. Es ist traurig, es ist tragisch. Aber so ist es eben.“Konstrukte sind nicht einfach notwendig für sexuelle Identität oder Geschlecht; Sie sind ein wesentliches Merkmal der Sprache, fügt sie hinzu. Wir können die Welt ohne diesen „Tag-Fixing-Prozess“ nicht verstehen.,“
Die Verbreitung spezifischer sexueller Identitäten mag heute im Widerspruch zu den Anti-Identitätswerten der queeren Kultur stehen, aber Dembroff schlägt vor,dass beide auf das gleiche Endziel hinarbeiten, die Auswirkungen und Bedeutung der altmodischen binären sexuellen Identitäten zu untergraben. „Sozialer Wandel geschieht immer in nicht idealen Schritten“, stellt Dembroff fest. Während wir heute Dutzende sexueller Identitäten haben, können sie so individualisiert und spezifisch werden, dass sie für Gruppenidentitäten an Bedeutung verlieren und das gesamte Konzept einer festen sexuellen Identität erodiert.,
„Wir fordern, dass Sex die Wahrheit sagt“, schrieb Foucault in der Geschichte der Sexualität. „Wir verlangen, dass sie uns unsere Wahrheit oder vielmehr die tief vergrabene Wahrheit dieser Wahrheit über uns selbst sagt, die wir in unserem unmittelbaren Bewusstsein zu besitzen glauben.“Wir glauben immer noch, dass Sex eine innere Wahrheit offenbart; Jetzt können wir jedoch leichter erkennen, dass der Prozess der Entdeckung und Identifizierung dieser Wahrheit immer andauert.
Korrektur: In einer früheren Version dieses Beitrags wurde fälschlicherweise das Datum angegeben, an dem Foucault die Geschichte der Sexualität veröffentlicht hat.’
