Alegoria em Dante (Robert Hollander)
A primeira vez que eu ler Dante “sério,” eu tinha vinte e cinco anos de idade e, como um marca-novo instrutor, tinha de levar os alunos através do Inferno por uma semana no “Grandes Livros” é claro que ainda é necessário de todos os alunos do Columbia College. A única coisa que eu sabia que eu não entendia (havia, claro, muitas outras coisas) era a maneira como o poema significava. Eu fui capaz de colocar uma palavra para a minha perplexidade: “alegoria.,”Quase qualquer um que vem à comédia pela primeira vez provavelmente ouviu duas coisas sobre suas estratégias maiores-é o mais cristão dos poemas e é “uma alegoria.”Mas uma alegoria de quê? E o que é alegoria em primeiro lugar? A definição medieval mais simples de alegoria é encontrada no enciclopedista espanhol do século VII, Isidoro de Sevilha (Lind.1911.1 — Etymologiae I, xxxvii, 22):” Allegoria est alieniloquium, aliud enim sonat, aliud intelligitur “(a alegoria é” otherspeech”, porque ocorre quando uma coisa é dita e outra é compreendida)., Esta definição, que pode ser tomada como sendo global ou estritamente particular (é de fato oferecida como uma definição de um tipo de ironia por Isidore), é frequentemente referida em discussões de alegoria e é, portanto, incluída aqui. (Para uma discussão recente da alegoria como ela é definida pelos gramáticos e retóricos ver (Ales.1987.1.) De fato, no entanto, não resolve o problema de uma forma útil, especialmente para os estudantes de Dante, que ele mesmo se referiu a dois tipos de alegoria, que ele chamou de “alegoria dos poetas” e a “alegoria dos teólogos” (Conv.II. I. 3-4)., Se pudermos entender o que Dante quis dizer em sua discussão, talvez possamos entender melhor o que ele fez em seu poema. a alegoria, praticada por poetas, pode ser geralmente descrita como possuindo as seguintes características. O trabalho que o envolve (1) deve ser entendido como sendo fictício e não de forma alguma registrando eventos que ocorreram (por exemplo, o Romance da Rosa ), enquanto também (2) sendo desenvolvido como uma metáfora estendida (por exemplo, o Romance da Rosa).,, a vida cristã retratada como uma “guerra” contínua, uma luta interior contra tentações internas e forças externas variou contra o que seria cristão-veja a Psicomáquia de Prudêncio, ca. 405). Em conjunto com estas duas características, A alegoria dos Poetas (3) apresenta a sua acção como sendo interna, como tendo lugar na mente ou na alma de uma única figura (por exemplo, Príncipe Artur na Faerie Queene de Spenser, 1596) ou de um anônimo “everyman” (por exemplo, peregrino no Peregrino de John Bunyan, 1678)., Além disso, ficções alegóricas (4) tendem a depender fortemente o uso de personificações, geralmente de vícios (por exemplo, a Incontinência, Desespero) e virtudes (por exemplo, a Continência, a Esperança), “senhoras” (abstrações latina, em geral, tem o género feminino, por exemplo, continentia, spes) que realizam ações físicas em batalha com outros “senhoras”, como a Psychomachia. Nem todo trabalho alegórico tem todas essas características; todos, no entanto, possuem algumas delas.,
agora vamos examinar a definição de alegoria de Dante nas páginas de abertura do Segundo Tratado de convívio: “o primeiro é chamado de literal, e este é o sentido que não vai além da superfície da letra, como nas fábulas dos Poetas. O próximo é chamado de alegórico, e este é o que está escondido sob o manto destas fábulas, e é uma verdade escondida sob uma bela …., De fato, os teólogos tomam este sentido de outra forma que os poetas; mas como é minha intenção aqui seguir o método dos Poetas, tomarei o sentido alegórico de acordo com o uso dos Poetas” (Conv.II. I. 3-4 — trans. R. Lansing). Para Dante, o elemento distintivo da alegoria dos Poetas é que ela é literalmente falsa. Mas nem todos os poemas são literalmente fictícios?, Antes de tentar responder a essa pergunta, consideremos o que Dante acredita ser a marca distintiva da alegoria teológica, a forma como “os teólogos tomam este sentido de outra forma que os poetas”.”É claro que ele está agora falando de uma classe privilegiada e limitada de textos, as passagens históricas na Bíblia que os exegetas medievais acreditavam possuir quatro sentidos. 2
Por agora observamos apenas um único e crucial particular., Em oposição ao sentido literal dos poetas’ alegoria, o sentido literal da teológico alegoria é historicamente verdadeira, encontrada apenas em eventos narrados na Bíblia (por exemplo, a queda de Adão e Eva, Moisés guiou os Israelitas no Êxodo, o nascimento de Jesus, a Crucificação). Em sua discussão no convívio II Dante, sem surpresa, continua a dizer que empregará a alegoria dos poetas para elucidar o significado da filosofia “alegórica” (claramente, a propósito, uma personificação) encontrada em suas odes., O que não recebeu atenção suficiente é o fato surpreendente de que ele afirma que poderia ter empregado alegoria teológica em sua análise de seus poemas. Na Idade Média, a linha que separa os dois tipos de exegese alegórica foi claramente traçada. Toda a literatura secular de um tipo imaginativo foi tratada como sendo fictícia e não histórica. 3
além disso, a alegoria teológica foi limitada a um único uso, interpretando os vários significados encontrados em certas (longe de todas) passagens históricas nas escrituras., Dante, em um passo bastante alarmante, cruzou essa linha — em teoria, se não na prática. No entanto, a afirmação que ele tinha apostado quando escreveu convívio (ca. 1304-6) lay ready to be put to use when he moved on to the Comedy (ca. 1307). mais tarde, Dante escreveu uma carta a um dos seus mais importantes apoiantes, Cangrande della Scala, uma espécie de preâmbulo ao seu Paradiso, na qual explica muitas das estratégias essenciais da comédia, e mais particularmente o seu uso da alegoria., É preciso dizer de imediato que, durante quase duzentos anos, a autenticidade deste documento tem sido intensamente debatida, com aqueles que encontram no negativo quase sempre fazendo isso porque não encontram o que é dito na Epístola concordante com suas opiniões sobre as opiniões ou práticas de Dante. Este escritor está entre aqueles convencidos de que Dante o escreveu de fato (veja Holl.1993.2)., Certamente sua afirmação mais surpreendente e controversa é que a interpretação quadruplicada de textos usados para elucidar os significados históricos da Bíblia foi o próprio método a ser usado para entender a comédia. Isto é certamente o material da heresia. Para a posição, no mínimo, e de forma inequívoca, implica que o sentido literal do poema é histórico, ou seja, que a visita de sete dias de Dante ao Além-mundo deve ser tratada como um fato histórico., Quer Dante tenha ou não escrito este documento, alguns estudantes contemporâneos da questão fazem questão de que a sua prática no poema é tal que indica que a Epístola, quem a escreveu, apenas torna explícito o que já tinha sido realizado no poema (por exemplo, Barolini , p. 142, e Hollander , p. 33, 43). Dante, confrontado com a forte oposição dos teólogos à ideia de que a literatura secular tinha qualquer pretensão significativa de purvey truth, tomou uma decisão ousada., Em vez de empregar a alegoria dos poetas, que admitiu, ainda insistiu, que o sentido literal de uma obra era falsa, ele optou por empregar a alegoria dos teólogos, com a consequência de que tudo o que contou no poema, como tendo de fato ocorreu é para ser tratado como “histórico”, pois o poeta insistentemente afirma que o que ele diz é nada mais nada menos do que literalmente verdadeira. Não temos que concordar que tal era na realidade o caso, apenas que o poeta faz precisamente esta afirmação-e nada menos do que isso., Se podemos reconhecer isso, percorremos um longo caminho para desmistificar este assunto. Por Mais que os quatro sentidos da alegoria teológica possam funcionar na comédia, podemos chegar ao entendimento de que o seu pretexto é que deve ser lido historicamente. 4 Charles Singleton, um dos principais expoentes da “escola teológica”, colocou a questão sucintamente: “a ficção da Divina Comédia é que não é ficção” Sing.1957.1, p. 129. , O resultado crucial e notável de enquadrar a questão desta forma é ser libertado das algemas interpretativas impostas forçando a “alegoria dos poetas” para o poema. E isso é exatamente o que tem sido seu destino desde o tempo dos primeiros comentaristas (para uma breve pesquisa da tradição de comentários veja Holl.1993.3). Um exemplo pode ajudar. Quando Virgílio entra no poema em seu canto inicial, a grande maioria dos primeiros comentaristas (e o fenômeno, surpreendentemente, persiste) o tratam como uma abstração, uma alegoria (muitas vezes de “razão humana” ou algo semelhante)., Mas mesmo uma leitura superficial do texto que o apresenta ( ) revela que ele está diante de nós como o filho de pais Mantuanos que viveram em Roma na época dos Césares e que escreveram os Eneidas. se o estudante que está lutando com esta difícil questão pela primeira vez levar apenas isso muito longe desta discussão, ela deve ser de considerável ajuda. O poema não lhe pede que veja Virgílio como razão, Beatriz como fé (ou revelação), Francesca como luxúria, Farinata como heresia., Você pode banir tais abstrações da sua mente, a menos que Dante mesmo insista neles (como acontece às vezes-por exemplo, o nobre castelo no Limbo ou a senhora pobreza , amada de São Francisco, que não deve ser confundida com nenhuma mulher histórica terrena, mas deve ser considerada como o ideal da renúncia de Cristo e dos Apóstolos às coisas deste mundo). É uma liberdade útil e agradável que você desfruta: “a alegoria da comédia não é alegoria como os comentaristas me exortam a aplicá-la. Posso ler este poema como história e compreendê-lo melhor.,”Quando ensinei este poema pela primeira vez, em 1958, desejava que alguém me tivesse dado esse dom. (fevereiro de 1998)
